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2018-05-24國學漫談：秦瓊賣馬是一堂成長課（四）

君子固窮小人則否世間最不幸的事情之一是：銀子沒了，人卻還在。更糟糕的是，銀子沒了，人情也沒了，店主王小二每天白眼相加，將秦瓊趕到靠廚房的破屋，估計是放柴火、雞籠之類的雜物房，睡的是草堆，吃的呢？沒有
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2018-05-24國學漫談：秦瓊賣馬是一堂成長課（三）

大英雄出差缺錢卻用平常人的態度去承受且說隋末齊州下級軍官，都頭秦瓊（字叔寶）與同事樊虎出差，秦叔寶往潞州，樊虎往驛陽。兩位差佬一同到潞州，秦叔寶公事已畢，樊虎繼續往驛陽。這是一樁毫無傳奇色彩的出差
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2018-05-24國學漫談：秦瓊賣馬是一堂成長課（二）

世間從不缺小人工人是領導階級，沒奈何，我父嘆息：工人老大哥遵守的是革命的原則，我怎生去奈何他？無非兩條腿趕快些，但得我娘子母子平安就行。于是，無半句怨言，系好草鞋，提腿就趕路，趕到家中時，已星月滿
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2018-05-24國學漫談：秦瓊賣馬是一堂成長課（一）

有朋友問我，為何不寫寫《說唐》里的故事。我初聞而失笑，所謂《說唐》，是說書評書類的東西，是最離譜的戲說隋唐史，登不了國學大堂；繼而遲疑，說書、評書也是中國傳統說唱文化，自然也應納入國學范疇，國學何必
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2018-05-24國學漫談：“管鮑分金”心如金誠信為人世人傳

管鮑分金亭建于明代萬歷年間,1959年該亭被毀,2002年依原樣在原址復建。亭底部寬10.5米,高13.6米,上面矗立著4個高大巍峨的鐵人,東西兩面分別是青年管仲和鮑叔牙的雕像,手里捧著金條,南北兩面分別為管鮑年老時的封侯
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2018-05-24國學漫談：選人用人的古典詮釋——唯才是舉不拘一格（三）

管仲舉人揚長避短的不拘一格齊桓公為了富國強兵，成其霸業，在鮑叔牙的推薦下，拜管仲為相。管仲認為，人才是治國之本，有了人才才能制定、實施好治國方略。在發現、舉薦、任用人才上，他創造、制定了一套三選
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2018-05-24國學漫談：選人用人的古典詮釋——唯才是舉不拘一格（二）

曹操用人唯才是舉的不拘一格曹操在中國歷史上素以不拘一格、知人善任而著稱。他曾再三頒布求賢令，宣稱要不拘微賤，明揚仄陋，唯才是舉。在實踐中，曹操也十分注意從基礎或實際斗爭中發現和提拔人才，特別是
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2018-05-24國學漫談：選人用人的古典詮釋——唯才是舉不拘一格（一）

祁黃羊薦人不避親疏的不拘一格春秋時期,豪杰并起、人才輩出。而祁黃羊推舉人才十分講究，他胸懷寬廣，不避親仇：晉平公問于祁黃羊曰：南陽無令，其誰可而為之？黃羊曰：解狐可。平公曰：解狐非子之仇也？
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2018-05-24國學漫談：古人是怎么“管”法官（三）

法情允協源于珍視生命為了使生硬的法條更容易被群眾接受，在自宋以來的司法實踐中也注意法、理、情三者的聯通，所謂理順國法，法情允協。在刑案資料中經常可以見到循理、準法、原情的字樣。循理即循三綱倫常之禮
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2018-05-24國學漫談：古人是怎么“管”法官（二）

古人是怎么管法官的？為了做到司法公正，古人很強調司法官的作用。唐代白居易說：雖有貞觀之法，茍無貞觀之吏，欲其行善，不亦難乎？宋代王安石也說：守天下之法者，莫如吏。清代王夫之在批評單純的任法或者
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2018-05-24國學漫談：古人是怎么“管”法官（一）

自古就講致中和中國古代文獻用中，也就是不偏不倚來比喻司法公正。孔子說刑罰不中，則民無所措手足，百姓手足無措，必然招致社會的動蕩。司法之所以不中，孔子認為是由于禮樂不興的緣故。相反，禮樂興則
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2018-05-24國學漫談：“災難中的智慧”——范仲淹是這樣救災的

宋仁宗皇佑二年（公元1050年），浙江地區發生了百年不遇的大旱，引發大面積饑荒，位于浙西的杭州是重災區之一。當時擔任杭州知州的，是我們熟知的著名政治家、文學家范仲淹。他的救災措施別出心裁，富有實效，反映
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2018-05-24國學漫談：中華文化“王道”理念對當今世界的啟示

任何一個時代，在其特定歷史背景下都有其特定的思想，這些思想不僅在當時具有引領意義，同時也具有跨時代的影響。作為中華傳統文化一部分的王道思想亦是如此。自從春秋戰國以來，王道思想對中國歷代治亂安邦，
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2018-05-24國學漫談：辛棄疾的鷓鴣

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。當我們來到贛州郁孤臺公園時，正是清秋時節，還趕上兩三點雨山前。站在半山腰的辛棄疾，并沒有回敬我們這些千里迢迢趕來的仰慕者的注目。他目光專一，夾雜著幾絲憂慮和憤怒，掠
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2018-05-24國學漫談：懲惡不必過于嫉惡如仇

一段時間以來，在一些人心中，彌漫著過于憤激的嫉惡如仇情緒。對于自己眼中的壞人、犯錯的人，總想置之死地而后快。比如，高喊愛國口號，圍堵國人經營的外國品牌店鋪；高喊規則意識，痛罵被老虎咬死的逃票者；
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2018-05-24國學漫談：古代兒童的嬉戲生活（三）

老少同樂的嬉戲在大人眼里，兒童的游戲富有想象與樂趣。趣味橫生的游戲，如磁場一般吸引著成人全身心地投入。如老年楊萬里在庭中看見孫兒玩泥巴、石頭、葉子等，興致一來便加入游戲中，還以《幼圃》為名記錄之，
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2018-05-24國學漫談：古代兒童的嬉戲生活（二）

各種時間的嬉戲隨著年紀增長，從前整日玩耍的兒童亦要上學，于是學校里便常出現兒童冬學鬧比鄰，據案愚儒卻自珍的場景。于放學之際，兒童們心里惦記的仍是玩耍，如高鼎在《村居》中所見兒童散學歸來早，忙趁東
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2018-05-24國學漫談：古代兒童的嬉戲生活（一）

庭院內外的嬉戲稚子們在家庭里的嬉戲總散發著一種依戀的味道，不僅孩子們會主動牽衣戲我前，成人們也會禁不住弄兒床前戲。當幼童們沒能實現其愿望時，家庭生活中的游戲則會伴有小兒的哭鬧與纏煩，如白居易無
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2018-05-24國學漫談：清代的入學典禮（四）

四清代送學禮早已不再舉行，但它對于當代教育顯然還有重要的啟示價值。首先，送學禮是中國古代禮重人才傳統的集中體現。新生在正式入學之前只是一介白丁，在送學禮過程中，他們先是被地方官以禮相邀，在縣衙大堂
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2018-05-24國學漫談：清代的入學典禮（三）

三盡管清代朝廷未將送學禮詳細刊載于典章制度文獻之中，但是由于清代科舉必由學校，在童試中脫穎而出考中生員，是科舉入仕的基本起點，因而地方社會對舉行送學禮更為積極。清代送學禮之所以名為送學，是因為
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2018-05-24國學漫談：清代的入學典禮（二）

二由于清代朝廷并未制定通行全國的統一儀節，故各地在舉行送學禮時各從其俗，形態各異。一是演劇和酒宴。首先，據地方志記載，只有少數地方有演劇環節，如浙江建德縣在新生向教官行禮之后，官師、新生入席宴飲
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2018-05-24國學漫談：清代的入學典禮（一）

清代地方志中所記載的官學送學禮，是中國歷代典籍文獻中最早記載的入學典禮。送學禮所體現的尊師重道、愛生崇禮的特性，頗值得今人關注。一送學禮是清代地方官為官學新生舉行的入學典禮。清代學校以府、州、
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2018-05-24歷史上的賢內助：李母當簪為子擇友

四川犍為，人文薈萃。最著名的莫過于一代循吏李拔為官當政事跡和膾炙人口的李家一門四進士的佳話。然而，通過挖掘故事背后的故事，李母當簪為子擇友更加震撼人心。李拔，號峨峰。康熙五十二年（1713年）生于犍
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2018-05-24國學漫談：中華文明啟示唯和諧才能穩步發展

各位女士、各位先生：我講這個題目是出于以下考慮：北京大學國學研究院組織校內36位教授，用六年多的時間，撰寫了一部《中華文明史》。我作為這個項目的負責人和此書的主編之一，在撰寫過程中不斷思考這樣一個問題
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2018-05-24國學漫談：有益刪減經典利于學生接受

王麗蓉(四川綿陽市教科所語文教研員): 長期從事語文教學的四川綿陽市教科所語文教研員、中學室主任王麗蓉認為,《三字經》等開蒙讀物作為傳統文化讀本的一種,中小學生選讀可以開闊眼界，但隨著社會進步,其中一定有落
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2018-05-24國學漫談：刪減經典不利于學生養成分辨能力

衛紹生(河南省社會科學院文學研究所所長): 河南省社會科學院文學研究所所長衛紹生認為,《三字經》、《百家姓》、《千字文》等作為青少年開蒙讀本,包含了古人的智慧、思想、精神、禮儀規范和為人處世的道理。如果對
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2018-05-24國學漫談：對經典進行刪減將引發三個問題

王德巖(北方工業大學文法學院中文系主任): 北方工業大學文法學院中文系主任王德巖認為,開蒙讀物的刪減從理由上就不科學。王德巖說,《三字經》等讀本作為少兒開蒙讀物,少兒從中最直接了解到的應是音韻、故事和一
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2018-05-24國學漫談：“竹林七賢”性格各異山濤亂世藏身有作為

竹林七賢是中國文人一道很獨特，甚至有些詭異的風景線。這七人都喜歡搞怪，放在今天，也許會被視為博出位。不過因為當時特殊的時代背景，竹林七賢的搞怪被理解為反抗司馬家族的黑暗統治，因此境界上被拔高了
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2018-05-24國學漫談：“禮”之傳統應在家風中承襲

中華民族尚禮。禮，是先賢們提倡的觀念經兩千多年的被選擇、被認同后，鑄成的民族性格。孔子提出克己復禮，認為禮是人類社會走向文明進步的必由之路。《禮記》中有這樣幾段話：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能
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2018-05-24國學漫談：三代漢學家憶春節（三）

新生代：司馬山司馬山可算是新一代漢學家的代表。因為高中時無意翻弄一本《莊子》，讓他愛上了中國哲學，于是本科申請去著名的倫敦亞非學院讀漢學。受益于亞非學院的經典訓練，他的古漢語功底極好，給自己起中文名
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2018-05-24國學漫談：三代漢學家憶春節（二）

中流砥柱：戴彼得戴彼得畢業于哈佛大學東亞系，師從著名北美漢學家包弼德教授。從哈佛畢業后，他加入了牛津大學的中國研究中心，教中國思想歷史，并繼續從事宋明新儒家研究。許多漢學家都因為一些特別經歷才和中
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2018-05-24國學漫談：三代漢學家憶春節（一）

祖師爺級人物：杜德橋杜德橋教授被學生們親切地稱為英國漢學界的祖師爺：在他長達50多年的教學生涯中，老先生培養了多位當今最有盛名的學生，包括前哈佛終身教授沈艾娣、現任牛津中國中心主任拉特米特。他早在
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2018-05-24國學漫談：我國古代的“成人”禮儀及其現實意義（三）

推動傳統成人禮儀創造性轉化、創新性發展青少年時期是道德人格養成的關鍵階段，也是人生觀確立的重要時期。在任何時代，青少年的人格養成教育都十分重要。古人將成人禮儀看作青少年人格養成教育不可缺少的一環
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2018-05-24國學漫談：我國古代的“成人”禮儀及其現實意義（二）

周代冠禮與成人孔子和早期儒家學者對成人的認識，有著深刻的文化背景。最晚自西周開始，我國就有了比較完備的成人禮儀：男子行冠禮，女子行笄禮。一般說來，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對較
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2018-05-24國學漫談：我國古代的“成人”禮儀及其現實意義（一）

孔子和早期儒家學者的成人觀孔子和早期儒家學者常常提到成人這一概念。孔子強調仁。在他看來，有仁德是做人的前提，是成人的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會義務和責任意識的成人。人要
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2018-05-24國學漫談：顧炎武何以疏遠昆曲

顧炎武（一六一三年－一六八二年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥學生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。因故居旁有亭林湖，學者尊之為亭林先生。南直隸（清改江南省）蘇州府昆山縣（今江蘇蘇州
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