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君子固窮小人則否 世間最不幸的事情之一是：銀子沒(méi)了，人卻還在。更糟糕的是，銀子沒(méi)了，人情也沒(méi)了，店主王小二每天白眼相加，將秦瓊趕到靠廚房的破屋，估計(jì)是放柴火、雞籠之類(lèi)的雜物房，睡的是草堆，吃的呢？沒(méi)有

大英雄出差缺錢(qián) 卻用平常人的態(tài)度去承受 且說(shuō)隋末齊州下級(jí)軍官，都頭秦瓊（字叔寶）與同事樊虎出差，秦叔寶往潞州，樊虎往驛陽(yáng)。兩位差佬一同到潞州，秦叔寶公事已畢，樊虎繼續(xù)往驛陽(yáng)。這是一樁毫無(wú)傳奇色彩的出差

世間從不缺小人 工人是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，沒(méi)奈何，我父嘆息： 工人老大哥遵守的是革命的原則，我怎生去奈何他？無(wú)非兩條腿趕快些，但得我娘子母子平安就行。 于是，無(wú)半句怨言，系好草鞋，提腿就趕路，趕到家中時(shí)，已星月滿

有朋友問(wèn)我，為何不寫(xiě)寫(xiě)《說(shuō)唐》里的故事。我初聞而失笑，所謂《說(shuō)唐》，是說(shuō)書(shū)評(píng)書(shū)類(lèi)的東西，是最離譜的戲說(shuō)隋唐史，登不了國(guó)學(xué)大堂；繼而遲疑，說(shuō)書(shū)、評(píng)書(shū)也是中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱文化，自然也應(yīng)納入國(guó)學(xué)范疇，國(guó)學(xué)何必

管鮑分金亭建于明代萬(wàn)歷年間,1959年該亭被毀,2002年依原樣在原址復(fù)建。亭底部寬10.5米,高13.6米,上面矗立著4個(gè)高大巍峨的鐵人,東西兩面分別是青年管仲和鮑叔牙的雕像,手里捧著金條,南北兩面分別為管鮑年老時(shí)的封侯

管仲舉人 揚(yáng)長(zhǎng)避短的不拘一格 齊桓公為了富國(guó)強(qiáng)兵，成其霸業(yè)，在鮑叔牙的推薦下，拜管仲為相。 管仲認(rèn)為，人才是治國(guó)之本，有了人才才能制定、實(shí)施好治國(guó)方略。在發(fā)現(xiàn)、舉薦、任用人才上，他創(chuàng)造、制定了一套 三選

曹操用人 唯才是舉的不拘一格 曹操在中國(guó)歷史上素以不拘一格、知人善任而著稱(chēng)。他曾再三頒布求賢令，宣稱(chēng)要 不拘微賤 ， 明揚(yáng)仄陋，唯才是舉 。 在實(shí)踐中，曹操也十分注意從基礎(chǔ)或?qū)嶋H斗爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)和提拔人才，特別是

祁黃羊薦人 不避親疏的不拘一格 春秋時(shí)期,豪杰并起、人才輩出。而祁黃羊推舉人才十分講究，他胸懷寬廣，不避親仇： 晉平公問(wèn)于祁黃羊曰： 南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？ 黃羊曰： 解狐可。 平公曰： 解狐非子之仇也？

法情允協(xié) 源于珍視生命 為了使生硬的法條更容易被群眾接受，在自宋以來(lái)的司法實(shí)踐中也注意法、理、情三者的聯(lián)通，所謂理順國(guó)法，法情允協(xié)。在刑案資料中經(jīng)常可以見(jiàn)到循理、準(zhǔn)法、原情的字樣。循理即循三綱倫常之禮

古人是怎么 管 法官的？ 為了做到司法公正，古人很強(qiáng)調(diào)司法官的作用。唐代白居易說(shuō)： 雖有貞觀之法，茍無(wú)貞觀之吏，欲其行善，不亦難乎？ 宋代王安石也說(shuō)： 守天下之法者，莫如吏。 清代王夫之在批評(píng)單純的任法或者

自古就講 致中和 中國(guó)古代文獻(xiàn)用 中 ，也就是 不偏不倚 來(lái)比喻司法公正。孔子說(shuō) 刑罰不中，則民無(wú)所措手足 ，百姓手足無(wú)措，必然招致社會(huì)的動(dòng)蕩。司法之所以 不中 ，孔子認(rèn)為是由于禮樂(lè)不興的緣故。相反，禮樂(lè)興則

宋仁宗皇佑二年（公元1050年），浙江地區(qū)發(fā)生了百年不遇的大旱，引發(fā)大面積饑荒，位于浙西的杭州是重災(zāi)區(qū)之一。當(dāng)時(shí)擔(dān)任杭州知州的，是我們熟知的著名政治家、文學(xué)家范仲淹。他的救災(zāi)措施別出心裁，富有實(shí)效，反映

任何一個(gè)時(shí)代，在其特定歷史背景下都有其特定的思想，這些思想不僅在當(dāng)時(shí)具有引領(lǐng)意義，同時(shí)也具有跨時(shí)代的影響。作為中華傳統(tǒng)文化一部分的 王道 思想亦是如此。自從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)， 王道 思想對(duì)中國(guó)歷代治亂安邦，

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。 當(dāng)我們來(lái)到贛州郁孤臺(tái)公園時(shí)，正是清秋時(shí)節(jié)，還趕上 兩三點(diǎn)雨山前 。站在半山腰的辛棄疾，并沒(méi)有回敬我們這些千里迢迢趕來(lái)的仰慕者的注目。他目光專(zhuān)一，夾雜著幾絲憂慮和憤怒，掠

一段時(shí)間以來(lái)，在一些人心中，彌漫著過(guò)于憤激的嫉惡如仇情緒。對(duì)于自己眼中的壞人、犯錯(cuò)的人，總想置之死地而后快。比如，高喊 愛(ài)國(guó) 口號(hào)，圍堵國(guó)人經(jīng)營(yíng)的外國(guó)品牌店鋪；高喊 規(guī)則 意識(shí)，痛罵被老虎咬死的逃票者；

老少同樂(lè)的嬉戲 在大人眼里，兒童的游戲富有想象與樂(lè)趣。趣味橫生的游戲，如磁場(chǎng)一般吸引著成人全身心地投入。如老年楊萬(wàn)里在庭中看見(jiàn)孫兒玩泥巴、石頭、葉子等，興致一來(lái)便加入游戲中，還以《幼圃》為名記錄之，

各種時(shí)間的嬉戲 隨著年紀(jì)增長(zhǎng)，從前整日玩耍的兒童亦要上學(xué)，于是學(xué)校里便常出現(xiàn) 兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍 的場(chǎng)景。于放學(xué)之際，兒童們心里惦記的仍是玩耍，如高鼎在《村居》中所見(jiàn) 兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東

庭院內(nèi)外的嬉戲 稚子們?cè)诩彝ダ锏逆覒蚩偵�發(fā)著一種依戀的味道，不僅孩子們會(huì)主動(dòng) 牽衣戲我前 ，成人們也會(huì)禁不住 弄兒床前戲 。當(dāng)幼童們沒(méi)能實(shí)現(xiàn)其愿望時(shí)，家庭生活中的游戲則會(huì)伴有小兒的哭鬧與纏煩，如白居易 無(wú)

四 清代送學(xué)禮早已不再舉行，但它對(duì)于當(dāng)代教育顯然還有重要的啟示價(jià)值。 首先，送學(xué)禮是中國(guó)古代禮重人才傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。新生在正式入學(xué)之前只是一介白丁，在送學(xué)禮過(guò)程中，他們先是被地方官以禮相邀，在縣衙大堂

三 盡管清代朝廷未將送學(xué)禮詳細(xì)刊載于典章制度文獻(xiàn)之中，但是由于清代 科舉必由學(xué)校 ，在童試中脫穎而出考中生員，是科舉入仕的基本起點(diǎn)，因而地方社會(huì)對(duì)舉行送學(xué)禮更為積極。 清代送學(xué)禮之所以名為 送學(xué) ，是因?yàn)?

二 由于清代朝廷并未制定通行全國(guó)的統(tǒng)一儀節(jié)，故各地在舉行送學(xué)禮時(shí) 各從其俗 ，形態(tài)各異。 一是演劇和酒宴。首先，據(jù)地方志記載，只有少數(shù)地方有演劇環(huán)節(jié)，如浙江建德縣在新生向教官行禮之后，官師、新生入席宴飲

清代地方志中所記載的官學(xué) 送學(xué)禮 ，是中國(guó)歷代典籍文獻(xiàn)中最早記載的入學(xué)典禮。 送學(xué)禮 所體現(xiàn)的尊師重道、愛(ài)生崇禮的特性，頗值得今人關(guān)注。 一 送學(xué)禮是清代地方官為官學(xué)新生舉行的入學(xué)典禮。清代學(xué)校以府、州、

四川犍為，人文薈萃。最著名的莫過(guò)于 一代循吏 李拔為官當(dāng)政事跡和膾炙人口的李家 一門(mén)四進(jìn)士 的佳話。然而，通過(guò)挖掘故事背后的故事，李母當(dāng)簪為子擇友更加震撼人心。 李拔，號(hào)峨峰。康熙五十二年（1713年）生于犍

各位女士、各位先生： 我講這個(gè)題目是出于以下考慮：北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院組織校內(nèi)36位教授，用六年多的時(shí)間，撰寫(xiě)了一部《中華文明史》。我作為這個(gè)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人和此書(shū)的主編之一，在撰寫(xiě)過(guò)程中不斷思考這樣一個(gè)問(wèn)題

王麗蓉(四川綿陽(yáng)市教科所語(yǔ)文教研員): 長(zhǎng)期從事語(yǔ)文教學(xué)的四川綿陽(yáng)市教科所語(yǔ)文教研員、中學(xué)室主任王麗蓉認(rèn)為,《三字經(jīng)》等開(kāi)蒙讀物作為傳統(tǒng)文化讀本的一種,中小學(xué)生選讀可以開(kāi)闊眼界，但隨著社會(huì)進(jìn)步,其中一定有落

衛(wèi)紹生(河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)): 河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)衛(wèi)紹生認(rèn)為,《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等作為青少年開(kāi)蒙讀本,包含了古人的智慧、思想、精神、禮儀規(guī)范和為人處世的道理。如果對(duì)

王德巖(北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任): 北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院中文系主任王德巖認(rèn)為,開(kāi)蒙讀物的刪減 從理由上就不科學(xué) 。 王德巖說(shuō),《三字經(jīng)》等讀本作為少兒開(kāi)蒙讀物,少兒從中最直接了解到的應(yīng)是音韻、故事和一

竹林七賢 是中國(guó)文人一道很獨(dú)特，甚至有些詭異的風(fēng)景線。這七人都喜歡搞怪，放在今天，也許會(huì)被視為 博出位 。不過(guò)因?yàn)楫?dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景， 竹林七賢 的搞怪被理解為反抗司馬家族的黑暗統(tǒng)治，因此境界上被拔高了

中華民族尚 禮 。 禮 ，是先賢們提倡的觀念經(jīng)兩千多年的被選擇、被認(rèn)同后，鑄成的民族性格。 孔子提出 克己復(fù)禮 ，認(rèn)為禮是人類(lèi)社會(huì)走向文明進(jìn)步的必由之路。《禮記》中有這樣幾段話： 鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能

新生代：司馬山 司馬山可算是新一代漢學(xué)家的代表。因?yàn)楦咧袝r(shí)無(wú)意翻弄一本《莊子》，讓他愛(ài)上了中國(guó)哲學(xué)，于是本科申請(qǐng)去著名的倫敦亞非學(xué)院讀漢學(xué)。受益于亞非學(xué)院的經(jīng)典訓(xùn)練，他的古漢語(yǔ)功底極好，給自己起中文名

中流砥柱：戴彼得 戴彼得畢業(yè)于哈佛大學(xué)東亞系，師從著名北美漢學(xué)家包弼德教授。從哈佛畢業(yè)后，他加入了牛津大學(xué)的中國(guó)研究中心，教中國(guó)思想歷史，并繼續(xù)從事宋明新儒家研究。 許多漢學(xué)家都因?yàn)橐恍┨貏e經(jīng)歷才和中

祖師爺級(jí)人物：杜德橋 杜德橋教授被學(xué)生們親切地稱(chēng)為英國(guó)漢學(xué)界的 祖師爺 ：在他長(zhǎng)達(dá)50多年的教學(xué)生涯中，老先生培養(yǎng)了多位當(dāng)今最有盛名的學(xué)生，包括前哈佛終身教授沈艾娣、現(xiàn)任牛津中國(guó)中心主任拉特 米特。他早在

推動(dòng)傳統(tǒng) 成人 禮儀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 青少年時(shí)期是道德人格養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，也是人生觀確立的重要時(shí)期。在任何時(shí)代，青少年的人格養(yǎng)成教育都十分重要。古人將 成人 禮儀看作青少年人格養(yǎng)成教育不可缺少的一環(huán)

周代 冠禮 與 成人 孔子和早期儒家學(xué)者對(duì) 成人 的認(rèn)識(shí)，有著深刻的文化背景。最晚自西周開(kāi)始，我國(guó)就有了比較完備的 成人 禮儀：男子行冠禮，女子行笄禮。一般說(shuō)來(lái)，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對(duì)較

孔子和早期儒家學(xué)者的 成人 觀 孔子和早期儒家學(xué)者常常提到 成人 這一概念。孔子強(qiáng)調(diào) 仁 。在他看來(lái)，有仁德是做人的前提，是 成人 的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會(huì)義務(wù)和責(zé)任意識(shí)的 成人 。人要

顧炎武（一六一三年－一六八二年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥學(xué)生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊之為亭林先生。南直隸（清改江南省）蘇州府昆山縣（今江蘇蘇州