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沈曾植（18501922），字子培，號(hào)乙庵，晚號(hào)寐叟，浙江嘉興人。他博古通今，學(xué)貫中西，以碩學(xué)通儒蜚振中外，譽(yù)稱中國(guó)大儒。光緒六年（1880）進(jìn)士，歷官總理衙門章京等職。1901年任上海南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)前身）監(jiān)

城南書院、岳麓書院山長(zhǎng)。長(zhǎng)沙縣人。字益吾，因宅名葵園，學(xué)人稱為葵園先生。生于道光二十二年（1842）。18歲補(bǔ)稟膳生。咸豐十一年（1861）赴安徽安慶，任長(zhǎng)江水師向?qū)�營(yíng)書記，數(shù)月后辭歸。同治三年（1864），在湖北

楊守敬(18391915)，字惺吾、晚年自號(hào)鄰蘇老人，宜都市陸城鎮(zhèn)人，是清末民初杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法藝術(shù)家、藏書家。有83種著作傳世，名馳中外。楊守敬同治元年(1862)中舉，同治四年(1

又名德涵，字仲容（一作仲頌），晚號(hào)籀頃，浙江瑞安人，生于清道光二十八年（1848年），卒于光緒三十四年（1908年）。孫詒讓是我國(guó)近代著名的一代經(jīng)師，由于他的學(xué)術(shù)研究極為樸實(shí)，故又稱樸學(xué)家，并譽(yù)為有清三百年樸

俞樾（1821-1907），字蔭甫號(hào)曲園，湖州府德清縣城關(guān)鄉(xiāng)南埭村人，乃是晚清著名文學(xué)家、教育家、書法家。一生孜孜不倦致力教育，辛勤筆耕，著有五百卷學(xué)術(shù)巨著《春在堂全集》。清道光進(jìn)士，官至河南學(xué)政，被罷官后僑

《經(jīng)學(xué)啟蒙》，宋代陳淳所撰。陳淳，字安卿，號(hào)北溪，漳州龍溪人。是朱熹晚年得意門生，性至孝，于書無所不讀。陳淳較關(guān)心兒童教育，除此書外，還撰有《小學(xué)詩禮》。他從儒家經(jīng)典中，輯出關(guān)于人倫、品德修養(yǎng)等方面的

《社學(xué)要略》，明代呂坤所撰。呂坤（15361618），字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾，河南寧陵人。元代曾規(guī)定，五十家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，稱社學(xué)。明清兩代都沿襲了這種制度，不過也有所改易。明代各地都有社學(xué)，專門教育十五歲以

《續(xù)小兒語》，明代呂坤所所撰。呂坤（15361618），字叔簡(jiǎn)，號(hào)新吾，河南寧陵人。呂坤的父親呂得勝為了使兒童誦習(xí)有教育意義的兒歌，寫了《小兒語》。呂坤覺得義猶未盡，還有話可說，便寫了《續(xù)小兒語》。此書形式與

《蒙學(xué)課本》，不著撰人。光緒二十七年（1901）年，由南洋公學(xué)印行。南洋公學(xué)，是光緒二十三（1897）年由盛宣懷創(chuàng)設(shè)于上海徐家匯。此課本為該校附屬小學(xué)堂之教材。全書分上、下卷，上卷130課，為語文教材；下卷32課

《歷代蒙求》一卷，元代陳櫟撰。陳櫟（12511334），字壽翁，安徽休寧人。此書當(dāng)是陳櫟在家鄉(xiāng)教書時(shí)為童蒙而作。用四字韻語的形式，簡(jiǎn)述從開天辟地到元代的歷朝興衰，每個(gè)朝代皆述其開國(guó)與亡國(guó)之君，再提及其間有作為

《金璧故事》，想來一般讀者對(duì)這本書是很不熟悉的。這是一部失而復(fù)得的書，一直沒有單行本流傳，僅保存在《永樂大典》里。此書原在《永樂大典》卷904中，原以為早已亡佚。不料還藏于德國(guó)柏林人種博物館，當(dāng)是昔日八

《訓(xùn)蒙駢句》,明代司守謙撰。司守謙，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，詩文散佚，僅此篇存世。駢句，即駢偶句，即對(duì)仗句。兩馬并駕為駢，二人并處為偶，意謂兩兩相對(duì)。古時(shí)宮中衛(wèi)隊(duì)行列月仗（儀仗），儀仗兩

《龍文鞭影》，初名《蒙養(yǎng)故事》，明代蕭良有撰。蕭良友，字漢沖，湖廣漢陽人。此書未成之前，以四字韻言形式介紹古代人物及有關(guān)典故的童蒙讀物，主要有唐代李翰的《蒙求》，而《蒙求》的內(nèi)容只限于唐代以前，唐代以

《提綱釋義》作者為清朝人，但姓名不詳。此書分《歷代國(guó)號(hào)歌》、《歷代帝王歌》、《歷代群英歌》三部分�！稓v代國(guó)號(hào)歌》一章一節(jié)，從遠(yuǎn)古三皇五帝時(shí)代說起，至明結(jié)束，為敘歷代王朝國(guó)號(hào)之歌。《歷代帝王歌》一章十五

《小兒語》，明代呂得勝所撰。呂得勝，河南寧陵人，字近溪，生活在嘉靖時(shí)。他很關(guān)心兒童的教育工作，主張兒童有知識(shí)時(shí)，就要進(jìn)行正確教育。當(dāng)時(shí)民間流傳一些兒歌，如盤卻盤、東屋點(diǎn)燈西屋亮之類，他認(rèn)為這些兒歌對(duì)兒

《童子禮》，明代屠羲時(shí)所撰。屠羲時(shí)，安徽宣城人，曾任浙江提學(xué)副使，余者不詳。從《禮記少儀》始，記錄兒童舉止言行的規(guī)條的書很多。屠羲時(shí)在前人提出的規(guī)條的基礎(chǔ)上，總結(jié)加工，提出了檢束身心之禮、入事父兄、出

《四字經(jīng)》作者不詳，許為清朝人。此書專講為人處世、孝親敬長(zhǎng)之事，語言淺白，易于習(xí)誦。流傳不廣。

《童蒙訓(xùn)》又稱《呂氏童蒙訓(xùn)》，共三卷，宋代呂本中撰。呂本中（1084-1145），原名大中，字居仁，世稱東萊先生，宋壽州人。呂本中編撰《童蒙訓(xùn)》，是以他的曾祖父呂公著、祖父呂希哲、父親呂好問為主線，凡涉及能頌

管仲（？前645），春秋齊國(guó)潁上（潁水之濱）人，名夷吾，字仲。相齊桓公，使桓公成為春秋五霸之首。《弟子職》,《漢志》著錄，明定為管仲作。但據(jù)后代學(xué)者考證，《管子》一書并非管仲所作，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)稷下學(xué)者托

《弟子規(guī)》,清代康熙時(shí)山西絳州人李毓秀所作。李毓秀，字子潛，平生只考中秀才，主要活動(dòng)是教書。根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，也結(jié)合他自已的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過賈有仁修訂，改名《弟子規(guī)》。全書以《

《神童詩》一卷，舊傳宋代汪洙撰。汪洙，字德溫，鄞縣人。元符三年（1100）進(jìn)士，官至觀文殿大學(xué)士。其幼穎異，九歲能詩，號(hào)稱汪神童�！锻ㄋ拙帯肪砥呶膶W(xué)類載，一次上級(jí)官吏聽說他是神童而召見他，他穿一件很短的衫

《名賢集》輯者不詳，有人認(rèn)為是宋代以后的一位儒家學(xué)者。《名賢集》是一部舊時(shí)很流行的童蒙讀物，但其內(nèi)容實(shí)際與童蒙無關(guān)，主要是輯錄關(guān)于為人、治家、處世的四言、五言、六言、七言格言或諺語，既有精華，也有糟粕

《百家姓》，不著撰人，許為宋初人編。宋人王明清在他的《玉照新志》中說：似是兩浙錢氏有國(guó)時(shí)小民所著。何則？其首云：趙錢孫李，蓋錢氏奉正朔，趙乃本朝國(guó)姓，故錢次之；孫乃忠懿（錢俶）之正妃；又其次則江南李氏

相傳，梁武帝蕭衍命周興嗣從搨?cè)⊥豸酥�一千字不重者編為四言韻語而成�！渡袝�故實(shí)》稱：興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白右軍孫智永禪師自臨八百本，散與人間。既要不用不相同的字，又要從王羲之遺書中搨出的千字組成，還

《三字經(jīng)》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應(yīng)是宋末區(qū)適子；二、清代邵晉涵詩：讀得貞黎三字訓(xùn)，自注：《三字經(jīng)》，

《五字鑒》，明代李廷機(jī)所撰。李廷機(jī)，字爾張，是晉江（今福建省泉州市）人�！段遄骤b》是一部幾百年來流傳較廣的蒙學(xué)讀物，原名為《鑒略》，李廷機(jī)根據(jù)我國(guó)古史資料所寫。據(jù)清人翻刻者鄒梧桐所說：有明李廷機(jī)先生，

王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通�？酌髋P龍，呂望非熊。楊震關(guān)西，丁寬易東。謝安高潔，王導(dǎo)公忠。匡衡鑿壁，孫敬閉戶。郅都蒼鷹，寧成乳虎。周嵩狼抗，梁冀跋扈。郗超髯參，王珣短簿。伏波標(biāo)柱，博望尋河。李陵初詩，田橫感歌。

《小學(xué)》，舊題宋代朱熹撰，實(shí)為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發(fā)凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。朱熹（11301200），南宋哲學(xué)家，也是著名的儒家人物、理學(xué)集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字元晦

一般來說，現(xiàn)代人多以為儒者便是埋頭故紙堆而手無縛雞力的書生，也不知何時(shí)，儒者還和迂、呆、腐、酸聯(lián)了姻，而這顯然與意識(shí)形態(tài)上象征武士精神的勇相去甚遠(yuǎn)。其實(shí)不然。我們通常所說的勇，大致上可分有三點(diǎn)來討論，

儒家、忠，相對(duì)來說，人們對(duì)忠或許比對(duì)儒家這一概念要熟悉的多，但熟悉并不等于了解。事實(shí)上，一提到儒家之忠，人們首先總是會(huì)想到愚忠之類，而對(duì)忠、對(duì)儒家之忠的認(rèn)識(shí)，恐不能基于此。何謂忠？查《說文解字》：忠，

孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說，實(shí)質(zhì)上是一種反哺的行為。在我國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了孝字，這也就是說，在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先

義（宜、不固而中）愛仁自己克己他人愛人惠（利人）�。�己所不欲勿施于人）父母孝職責(zé)忠言與行信言讱（慎言）膽識(shí)勇（敢為）物儉天無怨理直（實(shí)理）剛（真理）對(duì)人態(tài)度恭（儀容）敬（行為）寬（寬大）自己態(tài)度莊（儀

義，義者，宜也（《中庸》），便是適宜的意思，后來則代指人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)尊循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德；利，是指能滿足人類生活需要的利益和功利，這概念出現(xiàn)得很早。義利問題是中國(guó)古代道德理

德治，是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會(huì)等級(jí)秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達(dá)到國(guó)泰民安的目的，其中心思想便是對(duì)人民施行道德教化，以令人主動(dòng)地心悅誠(chéng)服，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民畏敬。德

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)燦爛的光華，為世界所矚目，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得驕傲的光榮。然而，人們提及孔子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響時(shí)，常常認(rèn)定孔子奠定的儒學(xué)是排斥科學(xué)技術(shù)的。假如這就是孔子與中國(guó)傳統(tǒng)科技的全部關(guān)聯(lián)