他的思想價值在于，他不提供教條，而為世人理解兒童、理解教育、理解社會文明與進步傳承了一個人類共同的思想基點，就是從人出發去理解、關懷和教育人，提供一種思想方法，就是讓我們回到教育本原、回到人的精神世界去探索和發現教育的獨特規律。

　　他的思想價值在于，他不是在為后世教師提供一套“教育圣經”，而在于他的身體力行，為我們示范了一條可行并長期有效的教育之路，并啟發我們從中汲取智慧和精神力量，找到自己的成長之路。

　　他的思想價值在于，他的思想是開放的、有生命力的，面向不同時空的文化開放，面向不同種族人群開放。進入新時代，我們要向世人講好中國的教育故事，在文化態度上，既要不忘本來、面向未來，也要吸收外來。蘇霍姆林斯基的教育思想是我們面對新問題、新挑戰探索有中國特色的社會主義教育發展道路時，可供借鑒、可受啟發的可貴的教育文化資源。

　　彭鋼/國家督學、江蘇省教育科學規劃辦主任

　　蘇霍姆林斯基教育學形成于20世紀50年代至70年代，是蘇聯特定時代背景下的產物，卻能夠超越時空，在世界范圍內引發共鳴和認同。他的著作不僅在中國有最大的閱讀人群，而且在全世界不分國籍、民族、意識形態、文化背景、發達程度等，先后在90多個國家出版印刷各類著作1500多萬冊。若從理論的親和力與普及性來看，無人也無任何教育學理論能與他比肩。原因何在？在于其教育學具有很強的理論闡釋力與解釋力，他說到了教育的問題和要害，說到了教育的規律和原理，說到了教育主體的人性和人心，讓不同國家、不同學段、不同崗位的人都感覺有道理、有認同、有啟發，能使人眼前一亮，豁然開朗。

　　我以為，蘇霍姆林斯基的教育學具有普遍的理論闡述力與解釋力，主要源于以下三方面的學術品格：

　　一是充分的教育實踐品質。教育學是實踐科學，要能夠具有認識實踐、解釋實踐、控制實踐、指導實踐的功能，得基于實踐而又超越實踐、基于經驗而又超越經驗。蘇霍姆林斯基的教育學顯然源于實踐，具有充分的教育實踐品質，他在論述中所提煉的問題不僅是實踐工作者所熟悉的，而且是實踐工作中的重要問題和難點問題；他闡述和表達的方式基本對應于實踐方式和實踐形態（關于徳、智、體、美、勞的分類與學校實踐形態基本一致），而且分析角度與思維方式貼近實踐工作者，形成的結論與解決方式卻顯然超出一般實踐工作者的經驗判斷和理性思考。蘇霍姆林斯基十分看重并強調他的實踐教育學，強調教育學理論應來源于“學校”這一“自然實驗室”，強調通過長期的與教育教學實踐緊密結合、與各方面工作不相割裂的“自然實驗”方式，得到穩定而可靠的結論、“因果間相互依存”的關系。他所形成的許多改革措施都基于“自然實驗室”的研究，他的許多結論都有充分實踐依據、數據、證據的支持。他在許多著作和論文中都鮮明地表達了教育學理論所應具有、追求的充分的實踐品質。

　　二是強烈的教育人文關懷。蘇霍姆林斯基明確宣稱自己的教育學是“人學”，是追求人的完整、和諧、快樂和幸福的教育學理論；明確闡明他的教育學研究理論基礎是生理學、心理學、倫理學，即關于人與人性的科學；他的教育學說奠基于普遍的人性之上，始終追求真善美、永恒的人類教育理想。在教育這樣一種人-人系統中，是相信情緒、情感、倫理、價值、信念，還是相信客觀、中立、利益無涉的冰冷事實，是兩種完全不同的研究立場和研究方式。蘇霍姆林斯基稱自己的教育學為“信念的教育學”，與我們習以為常的“知識的教育學”區別開來，明確提出“沒有善的信念……就談不上什么教育學”。據孫孔懿先生統計，在他的中文版著作中“信念”一詞出現了1567次之多，時時可見“我深信”“我堅信”等提示語開頭的論述，也經常運用“我不相信”“我就不相信”等詞匯。這讓我想起達爾文的《物種起源》《人類的由來及性選擇》《人類與動物的情緒表達》等著作中，也反復使用“我相信”“我確信”“有理由相信”“有充分的理由相信”等表述。理查德·道金斯在《上帝的謬誤》一書中，談到當今宇宙學、天體物理學等宏觀研究時，明確提出“人居原理”的命題。說到底人只能以人的立場、人的視角、人的思維、人的方式去研究這個大千世界，無論是自然界還是社會界，無論是自然科學還是社會科學、人文科學。如果說連自然科學都必須依據“人居原理”，那么作為實踐性很強、復雜性極高、多學科相融的教育學，更應具有強烈的人文關懷，這是教育理論“科學”品質的應有內涵：在這里，人文性、情感性、價值性不是減弱和沖淡了科學性，而恰恰是增強和提升了科學性。

　　三是極強的教育預見性。如上所述，蘇霍姆林斯基生活、工作在20世紀中期，他的教育實踐與教育學說離我們已近40年之久。而《蘇霍姆林斯基教育學說》給我們展現的教育世界卻似乎從來沒有離開過我們，可見他的教育實踐和教育理論在當時就是極為前沿的，至今仍然表現出極強的預見性。可以說，他的思想領先他的時代幾十年（時間也許會證明他領先的時間更長），實踐和思考著我們今天正在思考的許多問題，如關于“幸福教育”“關愛教育”“公民教育”等，依然是我們今天這個時代世界教育的中心主題和普遍趨勢。他以兒童和兒童發展為中心，建構教育學理論，其兒童研究的廣泛性、深刻性、豐富性給人留下深刻印象，在某些方面依然領先于我們今天的兒童研究，對當今中國的兒童研究仍具有重要的借鑒作用。尤其是他以學校為現場研究具體的、現實的、多樣的兒童，而非研究抽象的、平均的、想象中的兒童，給我們重要的方法論啟示。他的關于“智力情感”“智力尊嚴”“智力道德”（世界觀）的研究和結論，已被今天的認知科學和腦科學的研究所證實，是最為前沿性的理論和觀念。他對體育的研究也達到了相當的廣度和深度，將生理、心理和精神發展結合起來，放進“體育”范疇統一闡述，十分合理、十分充分，如飲食營養、作息時間影響學生健康，身體狀況影響智力和思維，腳的鍛煉和訓練能夠抵御疾病等，鮮明提出“醫療教育學”的概念。正因為他的理論和觀點具有極強的預見性，能夠解釋、控制和預測我們今天的教育現象和事實，因而能讓每一個讀者感受到他研究的問題、闡述的觀點、表達的思想和情感仍然具有鮮活的生命力量，能有效地啟示和指導今天的實踐與變革。

　　孫孔懿/《蘇霍姆林斯基教育學說》作者、江蘇省教育科學研究院研究員

　　首發的《蘇霍姆林斯基教育學說》與去年出版的《蘇霍姆林斯基評傳》，是我承擔的“蘇霍姆林斯基研究”這一課題的兩個成果。

　　我的“蘇霍姆林斯基研究”是在對他的崇敬之情積累到不能自已的程度時開始的。1982年我開始讀他的著作，1986年讀到《蘇霍姆林斯基的一生》一書，初步了解到他一生的經歷。對他了解越多，我便越想走近他，以至魂牽夢縈。我多次做夢夢見了他，其中最清晰的一次，是我在采訪蘇霍姆林斯基，他竟然會講漢語。我發現，長期的情感積累已將我一步一步逼到了欲罷不能的境地。我準備用10年時間集中學習和研究蘇霍姆林斯基，讓感動我的人感動更多的人。

　　為了再現他的生活世界，探索他的精神世界和理論體系，我花了近4年時間搜集他的全部中文版著作，將這些著作按照寫作時間重新排序，輸入電腦，依次研讀。第一輪研讀，重點是弄清事實，我記錄了許多細節問題，利用蘇霍姆林斯基女兒卡婭來華之機求教于她。正是這些細節性的內容，加深了我對蘇霍姆林斯基的信任與崇敬。這期間，我爭取到了訪問烏克蘭的機會，實地考察了蘇霍姆林斯基的生平。這次訪問使我堅定了一個信念：蘇霍姆林斯基說的、在著作中寫的都是真的，他的著作就是一部真實的教育生活史、教育探索史。我還利用另一次機會赴俄羅斯參觀十月革命遺址。我在研讀蘇霍姆林斯基著作的同時，無數次地觀看有關影像資料，包括蘇聯時期的老電影《鄉村女教師》，在心中逐步建構起他的鮮活形象和當年的生活場景。接下來的研究可謂水到渠成。

　　我的“蘇霍姆林斯基”研究經過了較長時間的醞釀，從2005年正式開始，到今年是第13個年頭，可謂“13年磨雙劍”。我想說的是，我將生命中最后一段黃金時間獻給蘇霍姆林斯基，覺得很值。有朋友聽說我花十幾年時間從事蘇霍姆林斯基研究，總是稱贊我的吃苦精神和堅持精神。其實，我倒沒有怎么感到辛苦和需要堅持。孔子說：與善人居，如入芝蘭之室。在與蘇霍姆林斯基對話、相處的日子里，我沐浴著他的精神與思想光輝，感受到的是滿滿的幸福。

　　《中國教師報》2018年11月14日第12版 版名：教育家