數(shù)學故事：中西方數(shù)學的融合

　　中國從明代開始進入了封建社會的晚期，封建統(tǒng)治者實行極權(quán)統(tǒng)治，宣傳唯心主義哲學，施行八股考試制度。在這種情況下，除珠算外，數(shù)學發(fā)展逐漸衰落。

　　16世紀末以后，西方初等數(shù)學陸續(xù)傳入中國，使中國數(shù)學研究出現(xiàn)一個中西融合貫通的局面;鴉片戰(zhàn)爭以后，近代數(shù)學開始傳入中國，中國數(shù)學便轉(zhuǎn)入一個以學習西方數(shù)學為主的時期;到19世紀末20世紀初，近代數(shù)學研究才真正開始。

　　從明初到明中葉，商品經(jīng)濟有所發(fā)展，和這種商業(yè)發(fā)展相適應的是珠算的普及。明初《魁本對相四言雜字》和《魯班木經(jīng)》的出現(xiàn)，說明珠算已十分流行。前者是兒童看圖識字的課本，后者把算盤作為家庭必需用品列入一般的木器家具手冊中。隨著珠算的普及，珠算算法和口訣也逐漸趨于完善。例如王文素和程大位增加并改善撞歸、起一口訣;徐心魯和程大位增添加、減口訣并在除法中廣泛應用歸除，從而實現(xiàn)了珠算四則運算的全部口訣化;朱載墑和程大位把籌算開平方和開立方的方法應用到珠算，程大位用珠算解數(shù)字二次、三次方程等等。程大位的著作在國內(nèi)外流傳很廣，影響很大。

　　1582年，意大利傳教士利瑪竇到中國，1607年以后，他先后與徐光啟翻譯了《幾何原本》前六卷、《測量法義》一卷，與李之藻編譯《圜容較義》和《同文算指》。1629年，徐光啟被禮部任命督修歷法，在他主持下，編譯《崇禎歷書》137卷�！冻绲潥v書》主要是介紹歐洲天文學家第谷的地心學說。作為這一學說的數(shù)學基礎(chǔ)，希臘的幾何學，歐洲玉山若干的三角學，以及納皮爾算籌、伽利略比例規(guī)等計算工具也同時介紹進來。

　　在傳入的數(shù)學中，影響最大的是《幾何原本》。《幾何原本》是中國第一部數(shù)學翻譯著作，絕大部分數(shù)學名詞都是首創(chuàng)，其中許多至今仍在沿用。徐光啟認為對它“不必疑”、“不必改”，“舉世無一人不當學”�！稁缀卧�本》是明清兩代數(shù)學家必讀的數(shù)學書，對他們的研究工作頗有影響。

　　其次應用最廣的是三角學，介紹西方三角學的著作有《大測》《割圓八線表》和《測量全義》�！洞鬁y》主要說明三角八線(正弦、余弦、正切、余切、正割、余割、正矢、余矢)的性質(zhì)，造表方法和用表方法�！稖y量全義》除增加一些《大測》所缺的平面三角外，比較重要的是積化和差公式和球面三角。所有這些，在當時歷法工作中都是隨譯隨用的。

　　1646年，波蘭傳教士穆尼閣來華，跟隨他學習西方科學的有薛鳳柞、方中通等。穆尼閣去世后，薛鳳柞據(jù)其所學，編成《歷學會通》，想把中法西法融會貫通起來。《歷學會通》中的數(shù)學內(nèi)容主要有比例對數(shù)表》《比例四線新表》和《三角算法》。前兩書是介紹英國數(shù)學家納皮爾和布里格斯發(fā)明增修的對數(shù)。后一書除《崇禎歷書》介紹的球面三角外，尚有半角公式、半弧公式、德氏比例式、納氏比例式等。方中通所著《數(shù)度衍》對對數(shù)理論進行解釋。對數(shù)的傳入是十分重要，它在歷法計算中立即就得到應用。

　　清初學者研究中西數(shù)學有心得而著書傳世的很多，影響較大的有王錫闡《圖解》、梅文鼎《梅氏叢書輯要》(其中數(shù)學著作13種共40卷)、年希堯《視學》等。梅文鼎是集中西數(shù)學之大成者。他對傳統(tǒng)數(shù)學中的線性方程組解法、勾股形解法和高次冪求正根方法等方面進行整理和研究，使瀕于枯萎的明代數(shù)學出現(xiàn)了生機。年希堯的《視學》是中國第一部介紹西方透視學的著作。

　　清康熙皇帝十分重視西方科學，他除了親自學習天文數(shù)學外，還培養(yǎng)了一些人才和翻譯了一些著作。1712年康熙皇帝命梅彀成任蒙養(yǎng)齋匯編官，會同陳厚耀、何國宗、明安圖、楊道聲等編纂天文算法書。1721年完成《律歷淵源》100卷，以康熙“御定”的名義于1723年出版。其中《數(shù)理精蘊》主要由梅彀成負責，分上下兩編，上編包括《幾何原本》、《算法原本》，均譯自法文著作;下編包括算術(shù)、代數(shù)、平面幾何平面三角、立體幾何等初等數(shù)學，附有素數(shù)表、對數(shù)表和三角函數(shù)表。由于它是一部比較全面的初等數(shù)學百科全書，并有康熙“御定”的名義，因此對當時數(shù)學研究有一定影響。

　　綜上述可以看到，清代數(shù)學家對西方數(shù)學做了大量的會通工作，并取得許多獨創(chuàng)性的成果。這些成果，如和傳統(tǒng)數(shù)學比較，是有進步的，但和同時代的西方比較則明顯落后了。

　　雍正即位以后，對外閉關(guān)自守，導致西方科學停止輸入中國，對內(nèi)實行高壓政策，致使一般學者既不能接觸西方數(shù)學，又不敢過問經(jīng)世致用之學，因而埋頭于究治古籍。乾嘉年間逐漸形成一個以考據(jù)學為主的乾嘉學派。

　　隨著《算經(jīng)十書》與宋元數(shù)學著作的收集與注釋，出現(xiàn)了一個研究傳統(tǒng)數(shù)學的高潮。其中能突破舊有框框并有發(fā)明創(chuàng)造的有焦循、汪萊、李銳、李善蘭等。他們的工作，和宋元時代的代數(shù)學比較是青出于藍而勝于藍的;和西方代數(shù)學比較，在時間上晚了一些，但這些成果是在沒有受到西方近代數(shù)學的影響下獨立得到的。

　　與傳統(tǒng)數(shù)學研究出現(xiàn)高潮的同時，阮元與李銳等編寫了一部天文數(shù)學家傳記—《疇人傳》，收集了從黃帝時期到嘉慶四年已故的天文學家和數(shù)學家270余人(其中有數(shù)學著作傳世的不足50人)，和明末以來介紹西方天文數(shù)學的傳教士41人。這部著作全由“掇拾史書，荃萃群籍，甄而錄之”而成，收集的完全是第一手的原始資料，在學術(shù)界頗有影響。

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方近代數(shù)學開始傳入中國。首先是英人在上海設(shè)立墨海書館，介紹西方數(shù)學。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，曾國藩、李鴻章等官僚集團開展“洋務運動”，也主張介紹和學習西方數(shù)學，組織翻譯了一批近代數(shù)學著作。

　　其中較重要的有李善蘭與偉烈亞力翻譯的《代數(shù)學》《代微積拾級》;華蘅芳與英人傅蘭雅合譯的《代數(shù)術(shù)》《微積溯源》《決疑數(shù)學》;鄒立文與狄考文編譯的《形學備旨》《代數(shù)備旨》《筆算數(shù)學》;謝洪賚與潘慎文合譯的《代形合參》《八線備旨》等等。

　　《代微積拾級》是中國第一部微積分學譯本;《代數(shù)學》是英國數(shù)學家德·摩根所著的符號代數(shù)學譯本;《決疑數(shù)學》是第一部概率論譯本。在這些譯著中，創(chuàng)造了許多數(shù)學名詞和術(shù)語，至今還在應用，但所用數(shù)學符號一般已被淘汰了。戊戌變法以后，各地興辦新法學校，上述一些著作便成為主要教科書。

　　在翻譯西方數(shù)學著作的同時，中國學者也進行一些研究，寫出一些著作，較重要的有李善蘭的《《尖錐變法解》《考數(shù)根法》;夏彎翔的《洞方術(shù)圖解》《致曲術(shù)》《致曲圖解》等等，都是會通中西學術(shù)思想的研究成果。

　　由于輸入的近代數(shù)學需要一個消化吸收的過程，加上清末統(tǒng)治者十分腐敗，在太平天國運動的沖擊下，在帝國主義列強的掠奪下，焦頭爛額，無暇顧及數(shù)學研究。直到1919年五四運動以后，中國近代數(shù)學的研究才真正開始。