11、［原文］君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也①。道②而弗牽，強③而弗抑，開④而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

［譯文］君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導：［對學生］誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。［教師對學生］誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發(fā)而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導了。
［注釋］①喻：啟發(fā)誘導。⑧道：同導，誘導。②強：勸勉，勉勵。④開：指示門徑。

12、［原文］學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救①其失者也。
［譯文］學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。
［注釋］①救：幫助克服。

13、［原文］善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧①罕譬而喻，可謂繼志矣。
［譯文］會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
［注釋］①臧：完善。

14、［原文］君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學①為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰?三王四代②唯其師"。其此之謂乎！
［譯文］君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發(fā)誘導。能夠多方面啟發(fā)誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統(tǒng)治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說："古代君王以選擇教師為首要任務"。就是說的這個道理啊！
［注釋］①學：同教。②三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王；四代：虞、夏、商、周。

15、［原文］凡學之道：嚴①師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸②，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面③，所以尊師也。

［譯文］在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，［這二種人］雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
［注釋］①嚴：尊敬。②尸：古時代表死者受祭祀的人。③無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。

16、[原文]善學者，師逸而功倍，又從而庸①之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說②以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
［譯文］會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，［先問容易的問題，再問難題］，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

［注釋］①庸：歸功的意思。②說：讀為脫。

17、［原文］記問之學①，不足以為人師，必也聽話乎②！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
［譯文］單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定［要有淵博的知識］，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然后告訴他［從某些方面鉆研］是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

［注釋］①記問之學：只能背誦一些書本知識，并無心得。②聽語：根據學生的提問來解答。

18、［原文］良冶之子，必學為裘①；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。
［譯文］［若要學到父親高超的手藝］，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例［是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進］使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學工作了。

［注釋］①為裘：裘，皮襖；為裘，縫制皮襖，泛指當裁縫。

19、［原文］古之學者，比物丑①類，鼓無當于五聲②，五聲弗得不和；水無當于五色③，五色弗得不章；學無當于五官④，五官弗得不治⑤；師無當于五服，五服弗得不親。
［譯文］古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

［注釋］①丑：相同。②五聲：宮、商、角、征、羽五種音級。②五色：青、赤、黃、白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用，功能。⑥⑥五服：表示血統(tǒng)親屬中親疏等級關系的喪服斬衰（讀崔）、齊（讀資）衰、大功、小功和緦麻。

20、［原文］君子曰：大德不官，大道不器①，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委②也，此之謂務本！
［譯文］君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，［就可以領會到做事求學］，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
［注釋］①大道不器：大道，事物的共同規(guī)律；器，具體的事物。②委：水的聚匯之所，歸宿。