參考譯文：

　　近來我來往于南方北方，很承友朋們以尊師之禮相待，這其實有點像向瞎子問道，實不敢當。我獨自以為，百年來以來的學者常常說心說性，然而他們卻茫茫然不得其真諦。命與仁，孔子是很少談到的，人性與自然規律，子貢沒有聽說過，人性與命運的道理出自《易傳》，未曾多次與人談起，他回答士人的準則是“自己行事要知道什么是恥辱”。

　　孔子談自己的治學，也只是說“喜歡古代的詩書禮樂，勤奮去追究。”他與門內弟子說話中，所有那些所謂相傳堯舜的所謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”的說法，全都不提，而只是說：“不偏不倚地執政，如果天下有窮困，那么，上天賜與的福份就終止了。”

　　嗚呼！圣人的用來作學問的方法，這是怎樣的平易而且可以以遵循的啊！所以說，“從初級學起而可以達到高深的水平。”顏回已接近圣賢的水平了，還說：“教我各種知識，以使我學問淵博。”孔子告示魯哀公時說，明辨善惡的功夫，首先要擁有博深的學問。從曾參以下，修養、沒有比得上子夏的，可子夏說起“仁“來，卻這樣解釋：“要廣博地學習，有堅定的志向，懇切地發問并且多方面地思考當前的問題。”

　　現在的君子卻不是這樣，他們聚集賓客、弟子、求學者，數十或數百人“就像草木一樣繁多應該加以區分”，可是卻一律和他們講心講性。舍棄“多學而增長見聞”，來尋求統一貫通的方法，把天下的窮困放在一邊不管卻一天到頭講危微精一之說，這一定是他的道要比孔子高明，而且他們的門人弟子都比子貢還圣賢，這真是把孔子的儒學棄在一邊而直接得二帝真傳啊！我不敢相信他們。

　　《孟子》一書言心言性也是反復懇切了，于是和萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更諸人的提問和孟子的回答中，常常在于出仕和隱居，離職與就職，拒絕與接受、取得與付出的關系方面。）

　　以伊尹這樣的大圣人，有使君成為堯舜那樣的君，使民成為堯舜那樣的民的巨大功勞，而其本性卻在于就算有四千匹馬，一匹馬也不看不取這樣小而具體的地方。伯夷、伊尹的特點不同于孔子，但他們有與孔子相同的地方，就是做一件不義之事，殺一個無辜之人，就算得到天下，他們也不不會做。

　　所以，本性、天命等，是孔子很少說到的，可是卻是現在的君子卻常常掛在嘴邊；出仕與隱居，離職與就職，拒絕與接受，取得與付出之間的分辨，孔子、孟子常常談及，可今天的君子卻很少談到。這就是說忠誠和清正還未達到仁，而不知道不忠誠不清正卻可以大談特談仁，這是從來沒有過的。還說“不嫉妒、不不貪求”還不足以達到道的要求，可我不知道，一輩子都在嫉妒和貪求的人卻可以大談其道，這也是從來沒有過的。這些人的作為，我真的不敢相信。

　　我所說的圣人的道理是怎么樣的呢？是“博學多文”，是“行己有恥”。從自己的為人處事以至到天下國家，都是應當學習的事情；從做子弟、臣子、朋友以至處理隱居出仕、合交往，拒絕與接受，取得與付出等，都是包含有恥的事。）

　　“知恥對于人來說是最重要的。”不以粗衣淡飯為恥，而以普通百姓沒有受到自己的恩惠為恥。所以說，“即使萬物都為我備好了，反躬自問而沒有愧疚。”

　　嗚呼！士人不把有恥入在首位，則是無根本的人，不好古人的詩書禮樂和豐富的見聞，就是空虛的學問，靠無根基的人而講空虛的學問，我看見他們每天都在提做圣人，但離圣人越來越遠了。雖然如此，也不是我敢斷言的，姑且把這小小的看法私下里給同道的說說，來給我啟發和幫助。

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