小學(xué)語文現(xiàn)代文閱讀練習(xí)題及答案：人為什么要講道德

　　①世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

　　②說來話長。我們生活在一個道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價(jià)和理解這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。

　　③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”

　　④提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因?yàn)閮蓚�問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐�向我們揭示了一個事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

　　⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

　　⑥在這個意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解救的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。

　　⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

　　⑧所以，功利主義者會強(qiáng)調(diào)道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會強(qiáng)調(diào)各種社會契約的設(shè)計(jì)及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過是因?yàn)槲覀冊谏�存競爭中勝過了那些“不講道德”的物種或人種罷了。

　　⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

　　（有刪改）

　　4. 第④段中“一體兩面”在文中具體是指________________________。

　　5. 第④段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。

　　6. 能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）。

　　A. 如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。

　　B. “人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過的。

　　C. 相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。

　　D. 詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。

　　7. 下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項(xiàng)是（ ）。

　　A. 能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為才是善的。

　　B. 真正的美德不可沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒有美德。

　　C. 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。

　　D. 只有當(dāng)我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則。

　　8. 概括本文的論證思路。

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