《威尼斯日記》

　　阿城起初寫作，不滿報刊上的腔調(diào)，想要脫俗，可使出渾身解數(shù)文字未必見佳。這隔靴搔不到癢的難受，我教書時也有過，看不起教參教輔上味同嚼蠟的公式語言，輪到自己說寫又不能獨辟蹊徑，依舊不甘心。我愛看阿城的文字，寫白話文有文言文的凝練，文言文又有白話文的暢達，文白夾雜，風(fēng)行水上。最喜歡他家常如野叟曝言，閑筆連連，貌似不切題，卻得魚忘荃意在言外，句法圓潤，從容逍遙，儀態(tài)萬方，大概和他偏愛老莊有關(guān)。

　　阿城有觀點，中國文學(xué)的本質(zhì)是世俗的，他喜歡民間那種沾沾自喜的可愛，活的元氣淋漓，偶有愁悶，他就趴在窗臺看街上往來的美女。他的文章里常有這樣發(fā)呆的瞬間，“我小時候經(jīng)常看到藥鋪里的伙計在柜臺上一邊咚咚的炮藥，一邊與人聊天，或者看街上往來的人”。而著名學(xué)者王德威以為，《威尼斯日記》是阿城世俗觀最系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。日記自然是記其所見，但游興不濃時，歸之于冥想，或在隨手攜帶的一本《教坊記》的空白處走筆如飛，也是意外之喜。威尼斯的風(fēng)景和教坊記里的長歌之哀原本風(fēng)馬牛不相及，卻因弓背水蛇腰的阿城的一個慵懶的呵欠聯(lián)系在一起，鏡頭切換，無拘無束，講得那么好。這也是這本日記的迷人之處，旅居異域之人，遠離鄉(xiāng)關(guān)，古中國的文史風(fēng)物人情隨一頁筆記，以另一種輪廓異常清晰地呈現(xiàn)在眼前，由他勾勒，有如火如荼的世俗人情。

　　《尤利西斯》

　　中學(xué)生讀《尤利西斯》很難，可有段時間我就帶學(xué)生一起讀，囫圇吞棗，只為見識一下最晦澀又最經(jīng)典的作品。有朋友勸我，讓學(xué)生一起看《尤利西斯》，他們看得懂嗎？這個問題，我覺得講《黃帝內(nèi)經(jīng)》的徐文兵老師有類似的回答。他說，過去老中醫(yī)要把《黃帝內(nèi)經(jīng)》背得滾瓜爛熟，有人持有異議，提倡在理解的基礎(chǔ)上去背，徐文兵和顏悅色地解釋，提這建議的人把自己看得太高了，你又能理解嗎？

　　為什么要學(xué)生一定讀懂經(jīng)典？為什么讀經(jīng)典就不能半生不熟？為什么要以讀懂作為衡量讀經(jīng)典的效果？你所謂的懂是不是真懂？經(jīng)典的意義是，經(jīng)典永遠與你一起成長。縱然《尤利西斯》有談之色變的晦澀，卻經(jīng)過時空挑剔的篩選，成為最為偉大的小說之一。我們翻這本書，是對時間和空間的敬畏，看一看憑借一己之力的喬伊斯，將人的文學(xué)上升到神的高度的文字到底是怎樣的星河浩瀚驚世駭俗。而學(xué)生也并非我們想象的不堪一擊，居然有不少人翻完了。翻完這本書，這姿態(tài)本身就是一種意義。

　　我們一起仰望過星空，我們一起翻過《尤利西斯》。

　　《孔子隨喜》

　　《論語》迷人之處，是與生命應(yīng)對，處處鮮活。本書作者薛仁明說，《論語》開篇這里又是“不亦悅乎”，那里又是“不亦樂乎”，一派喜氣，放眼世界沒有哪個文明的根本典籍是這么開篇的，一語就把孔子從紛繁蕪雜的教條里解脫出來，呈現(xiàn)的是一派生命愉悅的喜氣。

　　談顏回那篇，令我頗有共鳴：“真正有能耐的老師，定然要有程度相當(dāng)?shù)膶W(xué)生與之對應(yīng)，與之相印；這對應(yīng)與相印，或靜或動，或語或默，里頭處處要勘驗，也處處有著鋒芒。只有第三流的老師，才會把‘好學(xué)生’捧在手掌心；也只有第三流的老師，才會將‘乖乖牌’視若珍寶。”看看如今教育圈里一些名校動輒把學(xué)霸、狀元、升學(xué)率捧上天，這教育倒不像教育，而孔子教育學(xué)生似乎更接近我們理想中的教育。薛仁明這樣比較孔孟，他說，也有這樣夠檔次的老師，學(xué)生提問，他能說得通透，左右逢源，洋洋灑灑，然而這種宏論，精彩歸精彩，卻少了有趣，譬如孟子。而孔子不然，孔子評論別人，也鼓勵學(xué)生吐槽，薛仁明在其中《巽與之言》一文里說：“我們讀論語，看他總在評論別人，話不多，三言兩語，就只說在點上。別人禮尚往來，對他也多有議論；有譽有謗，有許有不許。孔子聽了，時而開心，時而詫異；時而點頭稱是，時而笑著搖搖頭；有時聽了憮然，有時聽罷沒完，想找對方談一談。”這樣的孔子更真實，也更可愛。

　　《老子注譯及評介》

　　高考背誦篇目里有幾篇《道德經(jīng)》，學(xué)生真該讀一讀《道德經(jīng)》。四大文明古國，只剩中華民族一枝獨秀，大概是最初的哲學(xué)曙光里含有老子的思想，清虛謙退無為柔弱，使得這個民族的文化基因里充滿了彈性和韌性。老子是周王朝的“圖書館館長”，在識字之人不多的先秦時代，老子深諳帝王絕學(xué)。如今老子思想有三類傳承，一是老莊清虛的思想一派；二是煉丹方士；三是黃老，輔佐帝王之學(xué)，各有妙用。老子近水樓臺，深諳其道，出函谷關(guān)，抖了這一手，也成全了這個民族的柔韌謙退生生不息。民眾興高采烈地討論養(yǎng)身或一知半解的治國之道，唯有有緣之人悟道之士才能破執(zhí)，由表及里通向更廣闊無邊的真實世界。

　　老子行文玄遠而迷人。如第二十章，開頭顛倒了俗人非此即彼的成見，尊敬和怠慢，美和惡，未必就差別到哪去。人之所畏，不可不畏。有版本是：不可不畏人。如此理解，則人之所畏的人君，也要畏懼怕他的人。這種理解還原了道德經(jīng)乃帝王家壓箱底的身份，視角是朕。毫無碾壓的狂妄，多了謙和，收束成寡人和孤。所以緊跟一句“荒兮，其未央哉”，就廣遠開闊無盡，跳到云端，俯視的姿態(tài)，無人能領(lǐng)會的寂寞，有大的胸襟和抱負，悠遠不盡，微妙玄通，這種抒情橫亙在上下文之間，有一種空白，斷片后繼續(xù)談俗人如享太牢、如春登臺，而剛才那軒然而來的一句，如一束天光射向長空。這種筆法并非刻意，老子不屑以文字來傳道，道可道，非常道，沖破了文字的束縛，令人恍兮惚兮。