【名人故事】王充簡介，王充的主要思想

　　王充簡介，王充的主要思想

　　王充（公元27年—約公元97年），東漢唯物主義哲學家、戰斗的無神論者。字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱贊他對母親很孝順。后來到京城，進太學學習，拜班彪為師。

　　王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。

　　王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學著作。

　　王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，他的哲學思想可以概括為以下幾點：

　　1.天自然無為

　　王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。他認為萬物是由于物質性的“氣”，自然運動而生成的，“天地合氣，萬物自生”，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優劣和動作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能禍福的人格神。

　　2.天不能故生人

　　王充認為天是自然，而人也是自然的產物，“人，物也；物，亦物也”，這樣就割斷了天人之間的聯系。他發揚了荀子“明于天人之分”的唯物主義思想。他說：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應人”。他認為社會的政治、道德與自然界的災異無關，所謂“天人感應”的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結果。

　　3.神滅無鬼

　　王充認為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光？他對于人的精神現象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了“善惡報應”的迷信。

　　4.今勝于古

　　王充反對“奉天法古”的思想，認為今人和古人相“齊”，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認為漢代比過去進步，漢在“百代之上”，因為漢在“百代”之后。這種見解與“天不變道亦不變”的思想是完全對立的。

　　局限

　　王充是中國古代杰出的唯物主義思想家，戰斗的無神論者，但是由于時代的局限，王充的哲學思想不可避免地帶有局限性。

　　王充雖然反對神學目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因，因而主張命定論，強調“命”的絕對權威，認為“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣”。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運，是由天和各種星象施氣造成的，“天施氣于地以生物，人轉相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取”。甚至造成社會治亂的原因也取決于“時數”，而否認人的作用，“年歲水旱，五谷不成，非政所致，時數然也，昌衰興廢，皆天時也，賢不賢之君，明不明之政，無能損益”。人在命運面前無能為力，只有聽憑命運的擺布。在這里，王充不僅遠遠落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。

　　王充雖然反對“天人感應”，卻又宣揚“瑞應”。他說：“凡人稟貴命于天，必有吉驗見于地”，“善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡”。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世，就有鳳凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出現。

　　王充也主張妖祥說，他認為盡管人死不為鬼，但鬼仍然存在。妖是一種氣化現象，“天地之氣為妖者，太陽之氣也”，“陽氣赤，故世人盡見鬼，其色純朱”。妖祥同瑞應一樣，是一種自然現象，也是社會興衰的征兆，“天地之道，人將亡，兇亦出；國將亡，妖亦見”。

　　盡管王充是用天道自然無為和“氣”的理論解釋“命”、瑞應和妖祥，似乎堅持了唯物論，但由于他的唯物論是樸素的，他的認識論是經驗主義的，因而在解釋社會現象時，陷入了唯心論。

　　雖然王充的思想中存在著諸多的局限性，但仍然達到了他的時代的最高水平，并對后世產生了深遠的影響，以致于后來的許多儒生對王充心有余悸。

　　宋代黃震說王充“謂天地生育之恩，而譬之人身之生蟣虱，欲以盡廢天地百神之祀”。清朝趙坦也說：“自古圣賢莫不畏天”，“使充之說行，則生人之理滅”。