“知人論世”說(shuō)始于孟子，與誦詩(shī)、讀書(shū)并行，共同指向修身成人的“尚友”主題。自明代始，學(xué)者逐步剝離“知人論世”“尚友”的原始目的，發(fā)揮其在求真方面的價(jià)值，從而使之成為與孟子“以意逆志”并行的“說(shuō)詩(shī)”方法。清初，學(xué)者又因“以意逆志”可能存在的“臆測(cè)”局限，主張“知人論世”作為“以意逆志”的前提和方法，二者遂成為文學(xué)批評(píng)層面的理論術(shù)語(yǔ)。“知人論世”從體現(xiàn)經(jīng)學(xué)道德追求的價(jià)值評(píng)價(jià)體系轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評(píng)的方法，是歷史性的生成，然而卻消解了“知人論世”所包含的人性向善、求乎仁義的詩(shī)道責(zé)任。

　　清初學(xué)者蔣驥撰述《山帶閣注楚辭》，試圖還原孟子“知人論世”觀本來(lái)所具有的詩(shī)道內(nèi)涵。蔣驥在《楚世家節(jié)略序》中說(shuō)：“孟子曰：‘誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。’漢史傳原既多略而不詳，余仿林西仲本，復(fù)輯楚世家懷襄二王事跡著于篇，因兼采諸書(shū)，附以所見(jiàn)。”他把“論世”作為“知人”的前提和方法，輯《楚世家節(jié)略》采用了孟子“于武成，取二三策”的態(tài)度，勾勒出“屈子為懷王左徒，初政精明”至“頃襄王立，復(fù)遷屈原于江南，忘父仇，與秦姻，強(qiáng)秦逐年侵地”的屈子舉放和楚國(guó)治亂之間的因果線索，提出“楚之治亂存亡，系于屈子一人，而為萬(wàn)世逆忠遠(yuǎn)德者大戒”的主旨，呈現(xiàn)屈原代表的士與國(guó)運(yùn)休戚與共的現(xiàn)世價(jià)值。

　　蔣驥注重在“知人”層面昭示屈原的王道理想，他在《余論》中討論《大招》時(shí)詳細(xì)闡述了屈原的王道理想，總的來(lái)說(shuō)就是勸誡楚王對(duì)內(nèi)省刑薄斂，對(duì)外禁暴多禮，用人舉直錯(cuò)枉，行阜成兆民的王道之功。可以說(shuō)，蔣驥對(duì)屈原美政的解讀是在剝?nèi)デ�子雜有法術(shù)、游仙等時(shí)代特征之后，對(duì)其儒道正統(tǒng)的核心政治理念的還原。《山帶閣注楚辭序》說(shuō)：“夫屈子，王佐才也。”“屈子所以先后其君者，必曰五帝三王，其治楚，奉先功，明法度，意量固有過(guò)人者。《大招》發(fā)明成言之始愿，其施為次第，雖孔子孟子所以告君者當(dāng)不是過(guò)。”“而世徒艷其文，高其節(jié)，悲其繾綣不已之忠，抑末矣。”可以看出蔣驥研究屈原的目的，并不僅僅在彰顯屈原個(gè)人的文采和忠節(jié)，而是意圖從屈原之志中發(fā)掘其儒道理想，以體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正道直行之士對(duì)天下治亂興衰的關(guān)切，以及他們所秉持的家國(guó)情懷。蔣驥投入精力去考察楚國(guó)歷史及屈原行跡，昭白屈原的美政理想，強(qiáng)調(diào)《離騷》的好修主旨，以使讀楚辭者能撥開(kāi)楚辭文字迷霧，理解屈原激烈的辭世方式，體會(huì)屈原的情感，重新發(fā)現(xiàn)屈原之志在現(xiàn)世的積極價(jià)值，由此他在序言結(jié)尾點(diǎn)出了注屈的最終目的是“因文以得其人，則豈唯舒憂娛哀于百世之上，將百世之下聞風(fēng)者亦有所興起也”。

　　朱熹推崇孟子“以意逆志”的讀詩(shī)方法，他在《楚辭集注》說(shuō)：“至于一章之內(nèi)，上下相承，首尾相應(yīng)之大指，自當(dāng)通全章而論之。”蔣驥把朱熹“以意逆志”的施用范圍擴(kuò)大為考察古人的全部作品，建立作品與古人情志的整體聯(lián)系，他在《余論》中討論《離騷》時(shí)說(shuō)：“凡注書(shū)者，必融會(huì)全書(shū)，方得古人命意所在。”并提出了“本客二意”論，認(rèn)為“楚辭章法絕奇處，如《離騷》本意，只注‘從彭咸之所居’句，卻用‘將往觀乎四荒’，開(kāi)下半篇之局，臨末以‘蜷局顧而不行’跌轉(zhuǎn)；……純用客意飛舞騰那，寫(xiě)來(lái)如火如錦，使人目迷心眩，杳不知町畦所在。此千古未有之格，亦說(shuō)騷者千年未揭之秘也。故于《騷經(jīng)》以求君他國(guó)為疑，于《招魂》以譎怪荒淫為誚，而不知皆幻境也。觀云霞之變態(tài)，而以為天體在是，可謂知天者也？”“本意”是屈原的題旨所在，“客意”是屈原為表現(xiàn)“本意”而運(yùn)用的繁復(fù)的虛構(gòu)，蔣驥指出要去除如“云霞”般變化多端的“客意”之蔽，明晰如“天體”般昭昭然的“本意”。“本客二意”論使蔣驥能更準(zhǔn)確地接近屈原的情志。

　　自朱熹后，研究屈原，都強(qiáng)調(diào)其“忠君愛(ài)國(guó)”，相較忠君愛(ài)國(guó)的政治倫理，蔣驥更多關(guān)涉的是屈原“致君堯舜”的政治關(guān)懷。蔣驥在注《離騷》時(shí)說(shuō)：“木蘭去皮不死，宿莽拔心不死，皆香之不變者，所修無(wú)已，善行乃日進(jìn)而不可變，此立身之本而致君之源也。篇中言修皆本于此。”這里既包含了屈原的人格修養(yǎng)，也看重其美政理想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，蔣驥把屈原的“好修”與《大學(xué)》的修身、齊家、治國(guó)、平天下聯(lián)系在一起，亦可見(jiàn)他對(duì)孔子詩(shī)教觀念所蘊(yùn)含的引導(dǎo)社會(huì)向善的詩(shī)道責(zé)任的高度認(rèn)同。

　　蔣驥一生遭遇諸多困厄，卻始終“死守善道”。《武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載蔣驥曾被清怡親王征為上客，“謝不往”，堅(jiān)持“以經(jīng)學(xué)教后進(jìn)”。《山帶閣注楚辭后序》自稱“及老猶不廢學(xué)，亦雅知自好，不敢有負(fù)圣賢”。可見(jiàn)蔣驥以圣賢之道安身立命，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”，學(xué)道而“立致青紫”非他所愿。就蔣驥的抱負(fù)和節(jié)操而言，他與屈原之間有著接通千載的心靈契會(huì)，因此能準(zhǔn)確地理解屈原，友其人而友其德，并積極揭示出屈原詩(shī)中的濟(jì)世情懷。

　　還原“知人論世”方法所蘊(yùn)含的詩(shī)道內(nèi)涵，一方面使蔣驥“舒憂娛哀于百世之上”，在屈原那里獲得了堅(jiān)守的信念，“頻年注屈真成讖，贏得江楓識(shí)畔牢”的詩(shī)句，正是蔣驥與屈原同心同守的寫(xiě)照，也使他能在士人爭(zhēng)谷的名利場(chǎng)淡然面對(duì)“斜日增城虎豹嗥，玉虬蜷局駐靈旄”的現(xiàn)實(shí)。蔣驥對(duì)“死守善道”的結(jié)局有著清醒的認(rèn)識(shí)，所謂“成讖”“贏得”不過(guò)是一個(gè)正道直行的士人甘于孤貧的自嘲而已。

　　正確地理解和弘揚(yáng)屈原的王道理想，是蔣驥研究屈原和楚辭的自覺(jué)使命，他不僅“友其德”，也“維護(hù)其德”，《山帶閣注楚辭》寄托了他的抱負(fù)和愁苦，他也相信“百世之下聞風(fēng)者亦有所興起”。（朱聞?dòng)睿瑔挝唬褐袊?guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院）