從時間序列來說，千百年前的傳統(tǒng)離開我們已經(jīng)很遙遠了。要使傳統(tǒng)文化成為滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的深厚土壤，必須使其與當今社會建立制度性的聯(lián)系。否則，即使非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)也只能是當代社會的“游魂”，即只是一種論說，而與當代現(xiàn)實社會關系甚少。因此，考察傳統(tǒng)社會儒學制度化的得失，對于今天弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是十分必要的。

　　中國傳統(tǒng)社會在漢代以后的2000多年里，儒學始終作為核心價值始終指導和規(guī)范著國家、社會和個人。就是說，儒學作為核心價值得到了有效的培育與踐行。這其中的重要經(jīng)驗是以禮儀為重要抓手，即通過禮儀把儒學價值觀制度化。正是在這樣的意義上，儒學被稱作禮教。孔子主張“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）即以禮治國，這一主張在漢代以后一直主導著中國社會。儒家之禮儀集中表現(xiàn)于“三禮”即《周禮》《儀禮》《禮記》三部經(jīng)典，內容包羅了政治制度、宗教儀式、法典刑律、道德規(guī)范、日常生活準則等。廣義的制度是指組織人類共同生活、規(guī)范和約束個體行為的一系列規(guī)則，儒家之禮儀正可以這樣的制度概念予以概括。對于價值觀念之“仁”和制度規(guī)范之“禮”的關系，孔子認為前者必須通過后者才能得以普遍實現(xiàn)：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）因此，禮儀的實施就是儒家價值觀制度化的落實。

　　歷史的事實正是如此。雖然，西漢的漢武帝就已經(jīng)采納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，但是，在這53年以后漢昭帝時召開的鹽鐵會議上，官位僅次于丞相的御史大夫桑弘羊對于儒家“仁義”價值觀的批駁，是明顯占據(jù)了上風的。甚至繼漢昭帝之后的漢宣帝還是強調：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎。”（《漢書·元帝紀》）陳寅恪指出，直至漢武帝宣示“獨尊儒術”150多年以后的東漢白虎觀會議，才標志著儒學的核心價值觀通過制度化而得以確立。他說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說”“夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依托，以為具體表現(xiàn)之用；其所依托以表現(xiàn)者，實為有形之社會制度”。（陳寅恪：《王觀堂先生挽詞·序》，《寒柳堂集》附錄《寅恪先生詩存》，上海古籍出版社）在他看來，儒學價值觀在漢代以后的有效確立，不在其思想學說之精深，而在其社會歷史過程中的制度化：“儒者在古代本為典章學術所寄托之專家。李斯受荀卿之學，佐成秦治。秦之法制實為儒家一派學說之所附系。《中庸》之‘車同軌，書同文，行同倫’（即太史公所謂‘至始皇乃能并冠帶之倫’之‘倫’）為儒家理想之制度，而于始皇之身，而得以實現(xiàn)之也。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝。遺傳至晉以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家《周官》之學說悉采入法典。夫政治社會一切公私行為，莫不與法典相關，而法典實為儒家學說之具體實現(xiàn)。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關于學說思想方面，或轉有不如佛道二教者。”（陳寅恪：《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告三》，《陳寅恪史學論文選集》，上海古籍出版社）從西漢到東漢，漢儒的重要工作是致力于禮儀建設，從漢初的陸賈、賈誼、公孫弘等，到董仲舒、王莽，再到戴德、戴圣和劉向、劉歆，儒學完成了思想學說到制度體系的跨越。在漢代文獻中，可以看到不少地方官員以禮儀建設使得儒家價值觀成為制度化存在的記載。

　　儒學價值觀由禮儀而成為制度化的存在，使得價值觀因此而落細落小落實。所謂落細，是因為禮儀滲透于日常生活細節(jié)中；所謂落小，是因為禮儀覆蓋了每個社會成員和每個社會角色；所謂落實，是因為禮儀具有規(guī)范人們行為的操作性。這是儒學制度化給我們提供的培育踐行價值觀的經(jīng)驗。

　　儒學制度化的得失是糾纏在一起的。儒學的制度化，說到底是以“獨尊儒術”這一制度設計為根基的。然而，這個制度設計在確立儒學作為主流意識形態(tài)而存在的同時，也造成了儒學依附君主專制的弊端，從而遮蔽、消解了原本存在于其中的某些優(yōu)良傳統(tǒng)。這主要有三方面：

　　首先，“獨尊儒術”使得儒學以經(jīng)學的形態(tài)而存在，這種形態(tài)有兩面：一面是尊崇儒學，另一面是“罷黜百家”。儒學原先是先秦諸子之一，當其因獨尊而被稱為經(jīng)學時，與此相同步的，則將其他諸子作為異端予以排斥，如董仲舒所說的；“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚�。因此，作為制度化的�?jīng)學借助極權而實行思想專制。最突出的就是把孔子說的“攻乎異端”（《論語·為政》），解釋為攻剿危害正統(tǒng)的邪說。如皇侃、邢昺、朱熹的疏注都是如此。實際上，如侯外廬所指出的，沒有看到過漢代以前學者以“邪說”為“異端”的記載，以“異己者為異端”正是始于“獨尊儒術”之后的漢代。

　　其次，“獨尊儒術”使得儒學的經(jīng)典解釋越來越趨向于為現(xiàn)實君主專制提供合法性根據(jù)。董仲舒把《春秋》的“王正月”解釋為“王者必受命而后王”（《春秋繁露·三代改制質文》），即君權受命于天，具有不可侵犯的神圣性。劉歆的“《春秋》學”則說：“伏羲為圣王始祖，為百王先”（《三統(tǒng)歷譜》），即帝王出自同一家族血緣世系，天下是一家人的永久私產(chǎn)。可見，獨尊后的儒學，明顯地在闡釋君權獨尊上做文章。如徐復觀指出的：“儒家思想形成后，政治情勢由封建向專制演進，在長期的專制氣氛與利害關連之下，凡與專制不相容的成分，常常得不到正當?shù)慕忉尅�發(fā)揮，例如儒家中的民主思想。有與專制容易混淆的部分，如父子之親、君臣之義等，便易于受到過分的宣揚渲染，以至被專制的要求所滲透而發(fā)生變質。例如在先秦的儒家倫理思想中，絕對找不出片面義務性的三綱之說。”（徐復觀：《一個歷史故事的形成及其演進》，《中國學術精神》，華東師范大學出版社）

　　再次，“獨尊儒術”使得儒生熱衷于依附專制政權而獲取功名利祿。“獨尊儒術”制度設計的重要方面，是把研習六藝五經(jīng)作為進入仕途，享受某些優(yōu)惠（如免去徭役）的唯一通道。于是，如班固所說：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”（《漢書·儒林傳》）延至東漢末年，標榜綱常名教來博取名利的偽名士比比皆是。孔子強調君子人格是與“為己之學”相聯(lián)系的（《論語·憲問》），以為儒學的根本宗旨在于成就自己的德性。不能說“獨尊儒術”之后，“為己之學”在儒生中間蕩然無存，但以儒學為謀生之道，不能不說是儒生整個階層的集體選擇。章太炎指出：“自漢武帝專尊孔教之后，這熱衷于富貴利祿的人，總是日多一日。”（《東京留學生歡迎會演說詞》）丟失了對圣賢之道的追求，儒學就沒有了成就德性的內在生命力。

　　儒學制度化既是中國傳統(tǒng)文明興盛的重要因素，也是促使中國傳統(tǒng)文明走向衰敗的重要因素。所以，如何借鑒儒學制度化的得失，重建儒學與現(xiàn)代社會的制度性聯(lián)系，是需要認真深入研究的。（陳衛(wèi)平 華東師范大學哲學系）