北宋神宗熙寧七年(1074年)，蘇軾任密州(今山東諸城)太守。第二年，政局初定，蘇軾將城西北角一廢舊之臺(tái)修葺一新，政事之余，邀請(qǐng)同僚登臺(tái)遠(yuǎn)眺，談詩(shī)論文，抒發(fā)胸臆。其弟蘇轍取《老子》“雖有榮觀，燕處超然”之意，為此臺(tái)命名“超然”，并作《超然臺(tái)賦》予以贊詠，引發(fā)蘇軾《超然臺(tái)記》橫空出世，成就千古名篇。

　　中國(guó)歷史與北宋現(xiàn)實(shí)的交接點(diǎn)，恰巧成為蘇軾文學(xué)創(chuàng)作靈感的觸發(fā)點(diǎn)。與其說(shuō)《超然臺(tái)記》是一篇建筑物的題記散文，還不如說(shuō)是一篇人生哲學(xué)論文，一首從人生憂患中解脫出來(lái)的哲理詩(shī)。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，倘若在煩惱時(shí)沉吟此文，在痛苦中咀嚼其味，或許能獲得“超然”的效果。人在社會(huì)上生活，難免會(huì)遇到挫折與失意，這時(shí)常常會(huì)想到遁世。由于生存條件的限制和人的社會(huì)屬性的限制，隱逸山林，不食人間煙火，又是不現(xiàn)實(shí)的。從人生態(tài)度來(lái)說(shuō)，隱逸遁世也是消極的、不可取的。蘇軾的《超然臺(tái)記》所開的人生解脫處方，就不主張隱逸遁世。他認(rèn)為，只要善于觀物，善于從司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)其“可觀”、“可樂”處，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，發(fā)現(xiàn)美感，隨時(shí)隨地都可以獲得心靈的超然自適，變“散文化”的人生為“詩(shī)意”的人生。

　　蘇軾受過中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面濡染，對(duì)儒、道、釋等各家思想兼收并蓄。在他人生的每一個(gè)時(shí)期，都沒有完全皈依哪一家思想，也沒有徹底放棄哪一家思想。當(dāng)然，正像封建時(shí)代的大多數(shù)知識(shí)分子那樣，他最先接觸的是儒家思想的正規(guī)教育，最先選擇的也是積極入世、建功立業(yè)的仕途。蘇軾年僅十歲時(shí)學(xué)習(xí)《范滂傳》，便“奮厲有當(dāng)世志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)；二十一歲應(yīng)科舉試，曾向朝廷呈上五十六篇策論；二十二歲中進(jìn)士進(jìn)入仕途后，更是滿懷“致君堯舜”的政治信念。但蘇軾耿介正直的性格、敢于堅(jiān)持自己主見的做法，使他的仕途充滿了坎坷。屢遭貶謫之后，蘇軾積極入世的熱情不能不大大降溫。他在《自題金山畫像》詩(shī)中說(shuō)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”寥寥數(shù)語(yǔ)，幾十年的宦海浮沉，多少次的被貶外放，無(wú)邊的蒼涼，數(shù)不清的磨難，盡在其中。

　　屢遭挫折之后，蘇軾益發(fā)感到壯志難酬。于是老、莊思想便乘虛而入，顯示出強(qiáng)大的生命力，它與蘇軾固有的儒家人生哲學(xué)一起，構(gòu)成了一種充滿矛盾的人生哲學(xué)：入世與出世、有為與無(wú)為、投身社會(huì)和回歸自然。蘇軾是痛苦的，也是困惑的。隨著痛苦與困惑的加劇，儒家思想日衰，道家思想漸增。他的退隱心結(jié)，已發(fā)展到對(duì)社會(huì)的退避，對(duì)人生的目的和意義的懷疑。這種人生無(wú)法預(yù)料、不可把握的意識(shí)，隨著遭受挫折的增加而越來(lái)越強(qiáng)，使蘇軾常常發(fā)出“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”，“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”的喟嘆……

　　“人間何者非夢(mèng)幻”，這種人生如夢(mèng)的困惑終于把蘇軾逼上了尋求解脫的道路。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)仕進(jìn)與退隱的困惑、對(duì)人生如夢(mèng)的悲哀，是封建時(shí)代的文人普遍的心態(tài)，但對(duì)困惑與悲哀加以解脫，卻并非易事。在這方面，道家文人往往略勝一籌。吸收了道家思想的蘇軾，便是如此。信儒卻不迂腐，以其“知其不可為而為之”的入世思想來(lái)務(wù)實(shí)；談禪卻不佞佛，以其看破紅塵的出世思想來(lái)處世；樂道卻不厭世，以其乘勢(shì)歸化、返璞任天的避世思想來(lái)修煉。三者融為一體，就能不受時(shí)空的束縛，可以追求生命的自由。所有這些，都是為了維護(hù)趙宋王朝的長(zhǎng)治久安和克服自己的人生坎坷與磨難之苦的。這就是蘇軾的超然生命觀，也是他為什么不去投江、沒有出家，寧愿忍受苦難、甘當(dāng)貶官而不忘忠君愛國(guó)憂民的根本原因。

　　有了“超然”的處世態(tài)度，人就變得坦蕩而達(dá)觀了。蘇軾漫游赤壁之時(shí)，正是他被貶黃州，政治上極度失意之際，可是他卻寫出了《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》這樣流傳千古的超然之作。在《赤壁賦》中，蘇軾表達(dá)了他對(duì)人生的哲學(xué)思考，他認(rèn)為，雖然宇宙是無(wú)限的，人生是有限的，但二者又是相對(duì)的、辯證的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有滅，人生的意義亦可永存，問題就在于以何種態(tài)度處世。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”他明確表示：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”當(dāng)然，蘇軾是普普通通的人，而不是不食人間煙火的神仙，因此，他有時(shí)也會(huì)感到難以真正脫俗。難以從物欲中徹底解脫出來(lái)。當(dāng)欲望不能滿足時(shí)，他也難免會(huì)有凡夫俗子一樣的牢騷要發(fā)泄。但他的“超然”處世態(tài)度一旦戰(zhàn)勝了物欲的誘惑，心靈馬上就會(huì)恢復(fù)平靜而“忘卻營(yíng)營(yíng)”。他認(rèn)為，“人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤”，重要的是要有高尚的品格追求和認(rèn)真的生活態(tài)度。

　　北宋王朝的險(xiǎn)惡仕途，幾乎窒息了蘇軾的政治熱情，想到自己的坎坷人生和仕途，蘇軾也禁不住產(chǎn)生凄楚蒼涼之感，甚至還有些憤然不平。但繼之而來(lái)的常常是“超然”的自我安慰，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，“平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡？”如此一來(lái)，一切都會(huì)處之泰然，身居顯貴不沾沾自喜，遭受貶謫不憂凄于心，“去無(wú)所逐來(lái)無(wú)怨”了。我們看蘇軾雖有“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的自嘲，卻在多次被貶中都能找到生活的樂趣。他幾乎是到一地方，愛一地方，不對(duì)自己的被貶耿耿于懷。他到杭州就愛杭州，“故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”；到密州就愛密州，“樂其風(fēng)俗之淳”；到黃州即愛黃州，“長(zhǎng)江繞廊知魚美，好竹連山覺筍香”；在惠州就愛惠州，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；海南儋州本是被視為“南荒”的流放之地，但蘇軾卻說(shuō)：“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。”

　　檢閱《蘇東坡全集》，我發(fā)現(xiàn)蘇軾任密州太守兩年多的時(shí)間內(nèi)寫下了二百三十多首(篇)膾炙人口的詩(shī)文，其中涉及超然臺(tái)內(nèi)容的詩(shī)文就達(dá)十一篇(首)。蘇軾一生代表詞作頗多，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《江城子·密州出獵》等就創(chuàng)作于超然臺(tái)。諸城人民創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，而深厚的文化積淀也熏陶和影響了一代文豪。正是在這片神秘而豐厚的文化沃土上，蘇軾達(dá)到了他詩(shī)詞創(chuàng)作的最高峰，形成了他獨(dú)具特色的豪放詞風(fēng)。

　　蘇軾既善于深入人生，又善于超越人生，在各種生活環(huán)境中遍嘗了各種人生滋味，但又總能出乎其外，發(fā)現(xiàn)其中的“至味”——“可觀”處與“可樂”處。他在艱難困苦中，總是設(shè)法找到人生的樂趣，他什么飯都能吃，什么房都能住，和什么階層的人都能相處，什么樣的憂愁煩惱都可以解脫，在什么樣的環(huán)境中都能保持無(wú)往而不樂的超然心境。蘇軾之所以偉大，是因?yàn)樗�能夠融合儒、道、釋，打�?ldquo;雅”與“俗”的界限，極大地豐富了傳統(tǒng)人格美內(nèi)涵，使之變得更為健全和成熟。也正因?yàn)槿绱耍�他才儼如一鶴飄然，隨遇而安，來(lái)去瀟灑，出入自由，不為世俗所羈，亦不為虛妄所惑。(周游)