《四大名著》，相信不少孩子都對其有不同程度的了解，但是真正能將其看到的，從個人的角度去談論的人卻少之又少。8月開始，請家長及孩子們隨小編一起踏入四大名著的世界，一起智斗《西游記》里的妖魔鬼怪，一起享受《三國演義》中的視覺盛宴，一起了解《水滸傳》中一百單八將背后的那段曲折經歷，一起體會在《紅樓夢》的夢境中漂浮然后墜落的反差之感。

第一篇：西游記之創作由來

　　想要了解《西游記》，首先，我們得先從作者的創作思路以及創作歷程著手，知道著作這本書的人是在怎樣一種生長環境以及什么樣的心境與態度去著作這本書的。

　　吳承恩——《西游記》的著作人，出生在一個由下級官吏淪落為小商人的家庭，其父吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為此給孩子取名承恩，字汝忠，蘊意是希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個留名青史的忠臣。

　　吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。少時好學，就已名冠鄉里，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史。這類五光十色的神話世界，讓他養成了搜奇獵怪的嗜好，也由此給他在創作《西游記》的思路上帶來了重大的影響。

　　很多故事的背后都有一個原型，《西游記》也不例外。《西游記》中的師傅唐僧就是古時一個真實存在的人物，取經一事也是實實在在有的。

　　現在我們先來看看歷史上玄奘取經是怎么一回事。

　　大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發后，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。

　　過高昌國時，那里的居民非常推崇佛教，國王見他們是從大唐來的和尚，非常高興，愿封他們為護國法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。弟子動搖了，最后留在了高昌國，而玄奘偷偷溜了出來向西逃去。不料被高昌國士兵截住。沒想到他們是前來護送玄奘西去取經的。士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書，玄奘感激不已，他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。

　　玄奘歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

　　貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等。

　　由此可見，《西游記》是有創作依據的，并且其依據為吳承恩的創作帶來了不小的影響。

　　那么，又是什么促使吳承恩有意愿有精力去寫下這篇長篇著作呢？

　　前面，我們提到了年少時的吳承恩是一個極其聰明的孩子，也按照父親的期許去參與鄉試，按理來說，此次鄉試吳承恩可以說是十拿九穩。然結果卻令人匪夷所思，他名落孫山，其學識不如他的同伴卻榜上有名。一朝不中，他日再來。他日再來，仍不能金榜題名，父親的離世，兩次鄉試的失利，對一個才華橫溢、孝順父母的人來說，是一種極大的打擊。

　　命運的黑手并沒有離開吳承恩的人生，接踵而來的是生活的困頓。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向這個不合理的社會進行抗爭。

　　他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，但卻朝指“人間”，為的是寄托他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者“悚然易慮”，并非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。

　　在《西游記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時，特別命令雷公鄧天君說：“老鄧仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！”孫悟空最恨的是“貪贓壞法之官”，這與吳承恩在許多詩文中所表現的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。

　　在《西游記》的神話世界里，處處有人間的影子：神圣的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相仿佛；地府森嚴，官官相護，貪贓枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門并無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財好色，仗著魔力法術稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。

　　除此之外，《西游記》還寫到了一些人間國度，那里的統治者大多是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道的”，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風，或一命嗚呼，或束手就擒，這些都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現象和丑惡勢力的強烈愿望。

　　不知大家讀到此處時，是否已經對《西游記》的創作歷程有了一個比較清晰的認識。