傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載有重瞳的只八個(gè)人：倉(cāng)頡、重耳、虞舜、項(xiàng)羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉(cāng)頡是黃帝時(shí)代的造字圣人;虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一;晉文公重耳是春秋五霸之一;呂光則是十六國(guó)時(shí)期橫掃西域的后涼國(guó)王;高洋是北齊建立者;魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將;李煜是五代十國(guó)時(shí)南唐后主，著名的詞人，文學(xué)家;項(xiàng)羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。

　　倉(cāng)頡，中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jī)。

　　這位史前傳說(shuō)人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典藉中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉(cāng)頡造字”發(fā)展為“倉(cāng)頡四目”，開(kāi)始神化。尤其是漢代的緯書，又進(jìn)而渲染，倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒(méi)有國(guó)家機(jī)器，可見(jiàn)“史官”之說(shuō)，顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說(shuō)人物的結(jié)果。 本文來(lái)自織夢(mèng)

　　在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉(cāng)頡是一位介于神話與傳說(shuō)之間的人物，無(wú)論從神話學(xué)，民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍顏四目”， “聲有睿德”(見(jiàn)《論衡》，《呂氏春秋》)，其赫赫卓著的功績(jī)?cè)谟?ldquo;始制文字，以代結(jié)繩之政”。這個(gè)人類“秘密武器”的創(chuàng)造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦 潛藏”，是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。作為一位偉大的文化神，他的故鄉(xiāng)陜西白水縣人民至今崇呼為“倉(cāng)圣”，留下了永久的紀(jì)念。白水人民對(duì)倉(cāng)頡的信仰，已經(jīng)融 入人們的日常生活之中。

　　敬惜字紙。在老一輩人的心目中，字紙是帶有倉(cāng)頡圣靈的神物。一小片字紙，不管多么破爛無(wú)用，絕 不亂扔，也不用來(lái)揩擦污物，而是收藏起來(lái)，裝入干凈的瓷甕之中。等積累多了，于晴天無(wú)風(fēng)之日，洗凈手臉，取出來(lái)攜到荒郊野外，焚香叩頭，點(diǎn)火化焚，用凈物 將灰包裹，埋于地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬(wàn)古長(zhǎng)流。誰(shuí)要不這么辦，那就成了對(duì)倉(cāng)圣不尊的造孽行為，人人都會(huì)指責(zé)。嚴(yán)重者，全族對(duì)其懲 罰。小孩因不懂而有違此忌時(shí)，家長(zhǎng)一面大加教訓(xùn)，同時(shí)又忙燒香叩頭許愿求倉(cāng)圣爺饒恕。敬惜字紙對(duì)學(xué)生要求更嚴(yán)。學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉，臟手不能摸 書提筆。推及學(xué)校，每校都有化紙爐，化掉的紙灰必埋于凈土之中。直到現(xiàn)在，兒童上學(xué)時(shí)必須洗凈手臉。

　　入學(xué)拜圣。在白水，孩子到了上學(xué)念書的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣長(zhǎng)袍，戴頂禮帽，持 香紙貢物，到倉(cāng)頡廟內(nèi)給倉(cāng)圣爺燒香，祈求倉(cāng)圣爺保佑，讓孩子讀書長(zhǎng)進(jìn)，步步高升。之后，大人帶孩子到寢殿東廊的神碑(倉(cāng)圣碑)，抱孩子用手撫摸碑頂。據(jù) 說(shuō)，這樣日后便能心能手巧，讀書時(shí)過(guò)目不忘，寫的字龍飛鳳舞。讀書人不論何時(shí)進(jìn)廟，都要到碑上磨一磨手，谷雨廟會(huì)時(shí)尤其。此碑于1971年運(yùn)往西安碑林，光滑的頂端即是白水人手磨的結(jié)果。

　　枕書辟邪。字能辟邪除病，這是過(guò)去白水人的普遍說(shuō)法。認(rèn)為誰(shuí)要中了邪魔，就讓枕書睡覺(jué)，說(shuō)是邪 魔害怕字書，用以驅(qū)除，病就會(huì)好。推而廣之，枕頭上繡字，就成了一種風(fēng)俗。尤其是結(jié)婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對(duì)新媳婦手藝品評(píng)的一個(gè)內(nèi)容�，F(xiàn)在的 年輕人雖不信枕書辟邪之說(shuō)，卻對(duì)枕頭上的繡字仍很講究。

　　寫字治病。倉(cāng)圣廟內(nèi)有兩棵古柏，從倉(cāng)頡座像向外看，好象兩個(gè)衛(wèi)士，左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說(shuō)這青龍白虎，忠于職守，曾殺敗過(guò)無(wú)數(shù)邪魔的來(lái)犯。因此，附近的人們一旦身上起了“風(fēng)疹”或者患了什么病，就在前心寫上“青龍”，后心寫上“白虎”，借此除邪治病。此習(xí)流傳陜西各地，至今仍廣泛的保留。

　　吃住不忘倉(cāng)圣。白水人早晚喜歡喝紅豆稀飯，認(rèn)為這種習(xí)慣來(lái)源于倉(cāng)頡。據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡特別愛(ài)喝這種稀 飯，他在深溝造字時(shí)，母親早晚給他送這種飯。有一次，他正在吃飯時(shí)猛然想起一個(gè)字的造法，想著想著，竟把吃飯忘了，飯灑了一地。紅豆落地后，變成了紅色礓 石。名叫紅豆礓。這就是白水洛河以北倉(cāng)頡家鄉(xiāng)和倉(cāng)圣廟附近為什么會(huì)有紅色礓石的來(lái)歷，也是白水人對(duì)吃紅豆稀飯的一 種解釋。

　　白水洛河以北的人喜歡住窯洞。窯洞冬暖夏涼，省料省錢。但由于習(xí)慣，即使有了大房，也不愿住，只是放置雜物。姑娘找對(duì)象，講究誰(shuí)家有磚窯面子的一院莊子。住窯洞的講究，據(jù)說(shuō)也是從倉(cāng)圣爺當(dāng)年傳先來(lái)的。有些后生晚輩在外跑了幾年，回到家里想蓋房子改變住宿條件，老輩人便堅(jiān)持阻攔，說(shuō)是倉(cāng)圣爺留下的傳統(tǒng)，誰(shuí)也不能忘本去改變它。

　　兒童禮俗及其他崇敬禁忌。孩子周歲，“抓歲”習(xí)俗各地皆有。白水獨(dú)有倉(cāng)圣相聯(lián)系，屆時(shí)，家長(zhǎng)備好書、筆、刀等物。書名“倉(cāng)頡書”，刀名“將軍劍”。等賓客到齊入席，抱孩子取玩三樣?xùn)|西。孩子若先抓到書，預(yù)兆長(zhǎng)大后文運(yùn)暢盛，若先抓到筆，預(yù)兆長(zhǎng)大后知書達(dá)禮，若先抓到刀，預(yù)兆將成為武將，若一次抓到兩樣，謂為奇才。 本文來(lái)自織夢(mèng)

　　倉(cāng)圣廟內(nèi)的倉(cāng)頡塑像，泥胎粉身，面豐體大，四目靈光，慈善祥和，身著百樣樹(shù)葉綴成的衣裳，古樸 典雅，鄉(xiāng)民謂為“百葉衣”。見(jiàn)衣思古，緬懷倉(cāng)圣當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱難。村婦仿此，生下孩子，向百家求碎布，連綴縫成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示倉(cāng)頡遺 風(fēng)。祈求倉(cāng)圣保佑，長(zhǎng)大成器，為百家辦事出力。