“感悟”是一個(gè)既古老又時(shí)尚的概念。說(shuō)它古老，因?yàn)樗桥c佛教佛學(xué)同時(shí)誕生的；說(shuō)它時(shí)尚，因?yàn)樗墙鼛啄瓴胚M(jìn)入我們視野的有關(guān)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)新名詞。于是，在語(yǔ)文課程領(lǐng)域，關(guān)于“感悟”的界說(shuō)和演繹可謂百花齊放、眾說(shuō)紛紜，人們對(duì)“感悟”的把握難免有了“霧里看花、水中望月”的尷尬：讀書時(shí)間不充分，急于讓學(xué)生感悟的有之；忽視相關(guān)的生活積累，架空學(xué)生感悟的有之；片面強(qiáng)調(diào)感悟課文的內(nèi)容和情感，忽視對(duì)語(yǔ)言文字的品位、積累和運(yùn)用的有之；片面強(qiáng)調(diào)局部深入，忽視對(duì)課文整體感悟的有之；片面強(qiáng)調(diào)個(gè)性化感悟，忽視教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向的有之；濫用現(xiàn)代教育技術(shù)和活動(dòng)表演，弱化文本的閱讀與感悟的有之……
那么，在教學(xué)實(shí)踐中，到底如何引導(dǎo)學(xué)生去真切地感悟，如何走出“感悟”的誤區(qū)，讓《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中這一重要概念真正落到實(shí)處呢？這些問(wèn)題一直苦苦地困擾著我。我思考著，嘗試著,于是就有了《特殊的葬禮》的三次教學(xué)。
一教《特殊的葬禮》：感受“人文”的魅力，沐浴“人文”的光輝
第一次教《特殊的葬禮》是在2001年12月，地點(diǎn)是杭州。當(dāng)時(shí),《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）剛剛頒布。我反復(fù)地閱讀了《標(biāo)準(zhǔn)》，把目光鎖定在一個(gè)熱點(diǎn)話題上，這就是“感悟”。我的初步認(rèn)識(shí)是：“感悟”是相對(duì)于“人文”而言的，它強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文的人文性，注重教學(xué)內(nèi)容中的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的熏陶和感染，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的多元反應(yīng)和獨(dú)特體驗(yàn)。事實(shí)上，讀完一篇文章，能給我們留下深刻印象的往往不是什么詞句，而是文中所折射出來(lái)的比較籠統(tǒng)的“情”、“理”、“意”、“趣”等，即人文感受。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我確定了以下教學(xué)思路：
一、懸念揭題。
二、初讀課文，說(shuō)感受。
三、再讀課文，說(shuō)感受。（課文哪些地方讓你心情沉重？為什么？）
四、拓展思考：在生活中，你還了解或經(jīng)歷過(guò)哪些環(huán)境“悲劇”？
五、延伸升華。播放課件：黃果樹(shù)瀑布到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。問(wèn)：讀后有什么感受？請(qǐng)你為黃果樹(shù)瀑布設(shè)計(jì)一句環(huán)保廣告語(yǔ)。
在實(shí)際教學(xué)中，我又注意捕捉“戰(zhàn)機(jī)”，不失時(shí)機(jī)地“煽情”。孩子們的學(xué)習(xí)非常投入，特別是目睹了塞特凱達(dá)斯瀑布逐漸枯竭的畫面后，不少學(xué)生都流下了眼淚，紛紛譴責(zé)人類破壞環(huán)境的可恨行為。有個(gè)學(xué)生聯(lián)系生活，說(shuō)了這樣的一段話：“我痛心，咱們杭州不再是以前的杭州了，天空不再像以前那么藍(lán)了，西湖的水也不像以前那么綠了，真沒(méi)想到堂堂一個(gè)旅游名城，人間的‘天堂’，竟退化到如此慘不忍睹的地步，還不如人家連云港（課前交流時(shí)我介紹過(guò)連云港的環(huán)保情況），雖是個(gè)不算出名的小城市，卻很注意環(huán)境保護(hù)，還積極申報(bào)國(guó)家級(jí)衛(wèi)生城市。作為一名杭州人，我真慚愧啊！”聽(tīng)課的1000多名老師也為孩子們的真情流露所感動(dòng)，一堂課竟給了十多次鼓勵(lì)的掌聲。[
這樣的場(chǎng)面，恐怕是很多老師孜孜以求的理想狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的我確也曾經(jīng)陶醉其中，但后來(lái)詳細(xì)地觀看了這堂課的教學(xué)錄像，在反思中隱隱感覺(jué)到一種不安：這樣的教學(xué)似乎少了一點(diǎn)“語(yǔ)文味”。雖然學(xué)生說(shuō)得比較充分，但說(shuō)的內(nèi)容大多離“本”太遠(yuǎn)，課文中大量的規(guī)范的語(yǔ)言文字卻沒(méi)能讓學(xué)生反復(fù)誦讀、積累和運(yùn)用。這樣的“說(shuō)”即使再精彩，其實(shí)還是停留在一種淺層次上。看來(lái)，這樣的“感悟”未免虛空了些。語(yǔ)言文字畢竟是我們民族文化的載體，是學(xué)生感悟人文的基礎(chǔ)，語(yǔ)文課怎么能把“語(yǔ)言文字”給丟了呢？這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)還是環(huán)保主題中隊(duì)會(huì)呢？語(yǔ)文課就是這樣的感悟人文嗎？我越琢磨感覺(jué)越不對(duì)勁，于是就萌生了第二次教學(xué)《特殊的葬禮》的沖動(dòng)。
二教《特殊的葬禮》：“得意”也要“得言”，“工具”更須厲練
事情往往是這樣的，當(dāng)一種傾向出現(xiàn)的時(shí)候，往往會(huì)掩蓋另一種傾向，矯枉過(guò)正，或許是歷史的必然。新《標(biāo)準(zhǔn)》頒發(fā)后，語(yǔ)文教學(xué)研究的熱點(diǎn)，立即轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)文課程中“人文”教育的一面，其間也難免會(huì)出現(xiàn)“工具性”落實(shí)不力的現(xiàn)象。其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育、情感熏陶等人文因素主要是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中完成的，是在語(yǔ)文能力培養(yǎng)的過(guò)程中潛移默化地接受的，如果離開(kāi)了語(yǔ)言文字的載體去放大“人文”，那么就會(huì)改變語(yǔ)文課程的性質(zhì)。因此，無(wú)論語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)如何增加，外延如何擴(kuò)大，課文教學(xué)的基本任務(wù)仍然是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，提高聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。沒(méi)有了語(yǔ)言文字，也就失去了人文感悟的基礎(chǔ)。基于這樣的思考，我在2002年12月北京的公開(kāi)教學(xué)中，對(duì)《特殊的葬禮》的第三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)作了調(diào)整，加大了語(yǔ)言文字訓(xùn)練的力度。調(diào)整后的第三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)變成了這樣的兩部分：
一、賽讀、說(shuō)話：請(qǐng)快速瀏覽課文，然后根據(jù)課文內(nèi)容用“因?yàn)?hellip;…所以……”說(shuō)話。
二、再讀深究
1、讀了課文，在你的頭腦里出現(xiàn)了怎樣的兩幅畫面？[
（原來(lái)的瀑布：雄偉壯觀幾年后的瀑布：奄奄一息）
2、想像練說(shuō)。
（1）原來(lái)的瀑布：面對(duì)這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎？
（2）幾年后的瀑布：假如瀑布會(huì)說(shuō)話，此時(shí)此刻，它會(huì)對(duì)人們說(shuō)些什么？
二讀課文后，我特意安排了用“因?yàn)?hellip;…所以……”的句式說(shuō)話，一是課文中確實(shí)存在著諸多的因果關(guān)系，能讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)快速把握課文的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步熟悉課文內(nèi)容；二是通過(guò)比賽這一方式增加學(xué)生的讀書趣味性；更重要的是讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)的語(yǔ)言實(shí)踐，更好地鞏固“因?yàn)?hellip;…所以……”這一表達(dá)方式，在理解課文的同時(shí)，激活思維，發(fā)展語(yǔ)言，為后面的深入感悟作好扎實(shí)的鋪墊，從而實(shí)現(xiàn)課文的工具性和人文性的完美結(jié)合。
縱觀兩次想像說(shuō)話，一去初教《特殊的葬禮》時(shí)的“環(huán)保味”，孩子們的語(yǔ)言就變得生動(dòng)、鮮活起來(lái)了。有學(xué)生這樣贊美瀑布：“啊，塞特凱達(dá)斯瀑布！如果我是當(dāng)年的李白，即使用‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’也無(wú)法描繪你的美麗！”“塞特凱達(dá)斯瀑布，如果我是當(dāng)年的李白，情愿永遠(yuǎn)伴你身邊，不想再回唐朝了！”“哇！塞特凱達(dá)斯瀑布！你‘謀害’了多少游客的‘膠卷’啊！”在想像瀑布說(shuō)話時(shí)，有學(xué)生說(shuō)：“人們啊，我真不理解，你們?yōu)楹芜@般殘忍？我把這么美的景色給了你們，讓你們大飽眼福，你們?yōu)楹芜@樣奪走了我的生命？”可以說(shuō)，這樣的“感悟”不僅升華了孩子們的情感，提高了認(rèn)識(shí)，而且發(fā)展了孩子們的語(yǔ)言，給他們提供了一個(gè)表達(dá)感受、運(yùn)用語(yǔ)言的平臺(tái)。這樣的課，語(yǔ)文味就厚重了許多，“人文”的感悟也就不再那么單薄。
反思四次語(yǔ)言訓(xùn)練：①用“因?yàn)?hellip;…所以……”說(shuō)話。②贊美瀑布。③瀑布會(huì)對(duì)人們說(shuō)些什么。④設(shè)計(jì)環(huán)保廣告語(yǔ)。第一次因有課文內(nèi)容做基礎(chǔ)，所以學(xué)生說(shuō)得較全面，而后面三次總有點(diǎn)美中不足。大多數(shù)學(xué)生的語(yǔ)言比較單一，除了前面較精彩的幾位外，大多數(shù)學(xué)生只是限于“美啊，塞特凱達(dá)斯瀑布！”“可惡的人們，你們真不該這樣對(duì)待我呀！”等干巴巴的一句。包括環(huán)保廣告語(yǔ)的設(shè)計(jì)，學(xué)生的語(yǔ)言也是相對(duì)集中，無(wú)非是“保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)地球”、“不要讓塞特凱達(dá)斯瀑布的悲劇在中國(guó)重演！”等等，有些還和前面的說(shuō)話內(nèi)容產(chǎn)生了重復(fù)，這樣的訓(xùn)練似乎也少了一些東西，只是給學(xué)生提供了一個(gè)表達(dá)的機(jī)會(huì)，一味地讓他們?nèi)ケ磉_(dá)，但沒(méi)有給他們以更細(xì)更實(shí)的指導(dǎo)，沒(méi)能從課文語(yǔ)言中汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富自己的表達(dá)。一句話，吸收內(nèi)化的問(wèn)題沒(méi)解決好。“巧婦難為無(wú)米之炊”，如何給學(xué)生提供語(yǔ)言實(shí)踐的“米”，讓他們品嘗“有米之炊”的香甜呢？如何讓語(yǔ)文的“工具性”落實(shí)得更實(shí)一些？如何充分發(fā)揮好課文的“例子”功能，將語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”結(jié)合得更加自然、和諧呢？我又陷入了沉思。[
三教《特殊的葬禮》：讓“感悟”在“工具”和“人文”的視界中自由徜徉
經(jīng)過(guò)前兩次教學(xué)，我進(jìn)行了長(zhǎng)長(zhǎng)的反思：語(yǔ)文是什么？語(yǔ)文就是人文嗎？“感悟”就是指感悟“人文”嗎？“感悟”中就不能有“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練”？在小學(xué)階段，“工具性”和“人文性”到底孰輕孰重？……困惑中，我把目光投向了哲學(xué)。語(yǔ)文中的“工具性”和“人文性”就好比哲學(xué)概念中的“物質(zhì)”和“意識(shí)”。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。物質(zhì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)決定著意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的升華。同樣，語(yǔ)文中的”工具性”是第一性的，”人文性”是第二性的，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體，人文性蘊(yùn)涵于工具性之中，沒(méi)有工具性就沒(méi)有人文性。而人文性是工具性的升華，是工具性的“精、氣、神”所在，沒(méi)有了人文性，工具性也就失卻了靈魂，成了毫無(wú)意義的“死”工具。從這一點(diǎn)出發(fā)，小學(xué)作為學(xué)習(xí)母語(yǔ)的起始階段，就更應(yīng)務(wù)實(shí)些，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生牢牢地抓住幾乎人人經(jīng)過(guò)努力都能把握住的語(yǔ)言現(xiàn)象及其規(guī)律，說(shuō)白了，即工具性，而不是過(guò)早過(guò)多地讓他們?nèi)ジ形虮M管付出努力卻不一定就能悟透的人文性。當(dāng)然，并不是說(shuō)我們只讓學(xué)生去積累運(yùn)用語(yǔ)言，只抓工具性而放棄人文性，事實(shí)上，人文性一直就寓于工具性之中，抓住了工具性就有了感悟人文性的物質(zhì)基礎(chǔ)，就等于抓住了人文性。“留得青山在，還怕沒(méi)柴燒”嗎？
基于這種認(rèn)識(shí)，我決定把最后“設(shè)計(jì)環(huán)保廣告語(yǔ)”這一環(huán)節(jié)改為“替巴西總統(tǒng)設(shè)計(jì)葬禮演講詞”，其它環(huán)節(jié)和第二次一樣。具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：
一、懸念揭題
二、初讀課文，說(shuō)感受
三、賽讀、說(shuō)話
請(qǐng)快速瀏覽課文，然后根據(jù)課文內(nèi)容用“因?yàn)?hellip;…所以……”說(shuō)話
四、再讀深究
1、讀了課文，在你的頭腦里出現(xiàn)了怎樣的兩幅畫面？
（原來(lái)的瀑布：雄偉壯觀幾年后的瀑布：奄奄一息）
2、想像練說(shuō)。
（1）原來(lái)的瀑布：面對(duì)這雄偉壯觀的瀑布，你能贊美一番嗎？
（2）幾年后的瀑布：假如瀑布會(huì)說(shuō)話，此時(shí)此刻，它會(huì)對(duì)人們說(shuō)些什么？
五、拓展思考
在生活中，你還了解或經(jīng)歷過(guò)哪些環(huán)境“悲劇”？
六、延伸升華
想一想，在這個(gè)特殊的葬禮上，塞特凱達(dá)斯總統(tǒng)會(huì)說(shuō)些什么？請(qǐng)你為他設(shè)計(jì)一下葬禮演說(shuō)詞。
從設(shè)計(jì)意圖上看，這一次和第二次教學(xué)的最大區(qū)別在于，教學(xué)上有了更為明確的思路，在指導(dǎo)策略上更加注重一個(gè)“實(shí)”字，一切從課本語(yǔ)言出發(fā)，充分發(fā)揮課文的“例子”功能，巧妙地讓學(xué)生遷移運(yùn)用課文中的規(guī)范語(yǔ)言，讓“感悟”落到實(shí)處。
第三次教學(xué)《特殊的葬禮》是2003年10月，地點(diǎn)在廣州。這一次，當(dāng)教學(xué)進(jìn)入“想像說(shuō)話”環(huán)節(jié)，學(xué)生的語(yǔ)言比較單調(diào)時(shí)，我就沒(méi)有急于讓學(xué)生一口氣往下說(shuō)，而是立即話鋒一轉(zhuǎn)：“我們來(lái)讀讀課文，看看課文中是用哪些詞句來(lái)贊美的？”然后，再讓學(xué)生起來(lái)贊美，結(jié)果他們的發(fā)言贏來(lái)老師們的陣陣掌聲，有的說(shuō)“塞特凱達(dá)斯瀑布，我愛(ài)你！你滔滔不絕、一瀉千里的雄姿將永遠(yuǎn)銘刻在我的心中。”有的說(shuō)“你從懸崖上咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里，讓全世界游客感嘆：‘此景只應(yīng)天上有，人間能得幾回觀’，我一定要把‘飛流直下三千尺’的詩(shī)句送給你。”有的說(shuō)“我在你從天而降的巨大水簾面前驚嘆，我在你咆哮如雷的巨大聲響面前陶醉。是你，讓我感到大自然的神奇；是你，讓我感到大自然的偉大。”……
當(dāng)教學(xué)進(jìn)入“假如瀑布會(huì)說(shuō)話，此時(shí)此刻，它會(huì)對(duì)人們說(shuō)些什么？”之時(shí)，因有“前車之鑒”，我便果斷地調(diào)整了思路，沒(méi)有急于讓學(xué)生先說(shuō)，而是巧妙地引導(dǎo)他們?cè)僮x課文，讓他們“請(qǐng)作者來(lái)為自己幫忙”，暗示他們可根據(jù)課文中的語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)。看似簡(jiǎn)單而無(wú)意的一個(gè)轉(zhuǎn)換，卻是一種全新理念的體現(xiàn)，而同時(shí)帶來(lái)的教學(xué)效果更是立竿見(jiàn)影。聽(tīng)！孩子們的語(yǔ)言多么鮮活！“人們啊！想當(dāng)年，我洶涌澎湃，咆哮而下，一瀉千里，是何等的雄偉壯觀，給你們帶來(lái)了多少歡樂(lè)，可是你們身在福中不知福，一點(diǎn)不懂得去珍惜我，有些工廠用水毫無(wú)節(jié)制，浪費(fèi)了大量的水資源，沿河兩岸的森林被亂砍亂伐，又造成了水土大量流失，致使我的水量逐年減少，逐漸枯竭，再也沒(méi)有昔日的壯觀氣勢(shì)了，我只能在群山之中無(wú)奈地低著頭，像生命垂危的老人，奄奄一息，等待著最后的消亡。我多想永遠(yuǎn)留在你們身邊，可是你們就這樣把我給毀了。”……到最后“總統(tǒng)演說(shuō)”時(shí)，我更是有的放矢，讓學(xué)生們?cè)谧x中感悟，在悟中表達(dá)，再次為他們搭建了語(yǔ)言實(shí)踐的平臺(tái)，他們對(duì)文中語(yǔ)言已能靈活運(yùn)用，他們與課文的對(duì)話已超越了教材，跨越了時(shí)空，他們個(gè)個(gè)激情澎湃，將對(duì)瀑布的熱愛(ài)與同情，對(duì)環(huán)境的憂慮及對(duì)人類自身的譴責(zé)，通過(guò)自己的言語(yǔ)盡情地噴發(fā)出來(lái)——“親愛(ài)的巴西人民：今天，我懷著極其沉痛的心情來(lái)參加這個(gè)葬禮，這就是我們?cè)?jīng)引以為豪的大瀑布，你瞧它，奄奄一息，就像是一具被吸干血液的尸體，靜靜地躺著，沒(méi)有了氣息，沒(méi)有了活力。是誰(shuí)這么狠心，是我們，是我們?nèi)祟悺Ｗ屛覀兎e極行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)我們的家園，給它們生存的權(quán)利，不要失去第二個(gè)、第三個(gè)大瀑布。我希望，這樣的葬禮是最后一次，這樣的演講是最后一次。”“尊敬的先生們、女士們：今天，我們懷著同樣沉痛的心情來(lái)到這瀑布腳下，來(lái)給曾經(jīng)給我們帶來(lái)無(wú)限驕傲和快樂(lè)的塞特凱達(dá)斯瀑布舉行這個(gè)特殊的葬禮。想當(dāng)年，她是多么的雄偉壯觀，她那一瀉千里的氣勢(shì)讓世界各地的多少游客流連忘返，而今，她卻像一位生命垂危的老人，奄奄一息。物是人非啊，這讓人多么的痛心疾首！瀑布的消亡，我作為巴西總統(tǒng)是有責(zé)任的，我希望大家從今天起立即行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)自然生態(tài)，愛(ài)護(hù)我們生存的地球，愛(ài)護(hù)我們心愛(ài)的家園，讓大瀑布的悲劇不再重演，讓歷史不再遺憾！最后，我想發(fā)自肺腑地說(shuō)一聲：‘塞特凱達(dá)斯瀑布，原諒我們的無(wú)知吧！阿門！’”[
雖然較其他學(xué)科而言，語(yǔ)文有著更為豐富的人文內(nèi)涵，但語(yǔ)文并不等于人文，人文較之語(yǔ)文有著更為寬泛的內(nèi)容。一個(gè)關(guān)切的眼神，一個(gè)會(huì)心的微笑，一個(gè)愛(ài)撫的舉動(dòng)……激動(dòng)人心的掌聲，慷慨解囊的捐助，拔刀相助的壯舉……無(wú)不體現(xiàn)了人文的“魅力”。語(yǔ)文就是語(yǔ)文，只不過(guò)是較多地體現(xiàn)了一些人文精神而已，人文絕非語(yǔ)文一科能夠獨(dú)當(dāng)其任，誰(shuí)能說(shuō)思品、社會(huì)、自然中沒(méi)有人文？誰(shuí)又能說(shuō)數(shù)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)中沒(méi)有人文？因此，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)保持固有的個(gè)性，它首先是作為一種語(yǔ)言存在的。不管是口語(yǔ)，還是書面語(yǔ)，其最核心、最本質(zhì)的成分還是語(yǔ)言。而“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)于民族精神的力量之中”“語(yǔ)言是存在的家園”“想像一種語(yǔ)言就是想像一種生活”。母語(yǔ)教育學(xué)什么？無(wú)外乎理解、積累和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，練就扎實(shí)的聽(tīng)說(shuō)讀寫等各方面語(yǔ)文素養(yǎng)，濡養(yǎng)深厚靈動(dòng)的文化內(nèi)涵。即使同一篇課文，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于閱歷太淺，實(shí)踐太少，對(duì)文中蘊(yùn)涵的豐富的人文精神較難把握；對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能就比較容易；對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能就會(huì)理解得更為透徹和豐富。并且隨著時(shí)間的推移，在以后的歲月中還會(huì)有更深更新的認(rèn)識(shí)，有時(shí)也許一生都無(wú)法感悟清楚。但課文中規(guī)范的語(yǔ)言文字，小學(xué)生完全有能力模仿運(yùn)用，并且毫不比中學(xué)生遜色。我們何不趁此良機(jī)多給他們提供語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)呢？難道只有等到完全理解了才能運(yùn)用嗎？[
當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)絕不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生掌握一種工具技能，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，更應(yīng)注重涵養(yǎng)學(xué)生的情操情趣，培養(yǎng)學(xué)生的靈性和想象力、創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。更重要的是，它要通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想，代表人類的創(chuàng)造精神財(cái)富的文字，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣和情操，影響一個(gè)人對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成為他的精神世界中最深層、最基本的東西——價(jià)值觀和人生觀。這種浸潤(rùn)人文精神的語(yǔ)文教育才是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的完整體現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的最終目的。
一言以蔽之，語(yǔ)文教學(xué)中的“感悟”既不能簡(jiǎn)單地否定語(yǔ)文訓(xùn)練，片面地強(qiáng)調(diào)“人文性”，又不能置“人文性”于不顧，一意孤行地抱住“工具性”不放，這都不是唯物主義的態(tài)度。正確的做法應(yīng)該是在夯實(shí)語(yǔ)文的“工具性”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去研究如何科學(xué)合理地進(jìn)行“人文性”的教育和熏陶，應(yīng)該充分發(fā)揮好課文的“例子”功能，從語(yǔ)言實(shí)踐出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，在實(shí)踐中感悟，在實(shí)踐中創(chuàng)造，在實(shí)踐中培養(yǎng)他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。讓“感悟”始終在“工具”和“人文”的視界中自由地徜徉。唯有這樣，“感悟”才能真正落到實(shí)處。
