百年來，風箏作為一種民間娛樂游戲活動一直延續至今。值得慶幸的是，風箏發展到今天，又賦予了它嶄新的內容。“北京風箏節”、“濰坊國際風箏會”表明，風箏幾乎成了和平的使者，自由的象征，它聯結著友誼，寄寓了人類的美好理想，成為現實生活中一項有意義的活動。

　　然而人們只不過把風箏作為一項娛樂活動，而對它的審美價值和審美特征并未有過專門論述。俄國作家，美學家車爾尼雪夫斯基認為：“美是生活”，并指出：“凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”按照這一觀點看，風箏乃是生活中普遍引人感興趣的事物，它自然是美的。且不說它是生活中的一項內容，就風箏本身而言，它也是一件件千姿百態、風格別致的藝術品。首先，它給人的第一印象是它的造型美，即靜態美，然后它借助五丈清風飛上碧云，使人們觀賞到它的動態美，由動態美進而使觀賞者感受到天地無限、宇宙萬里的空間美。因此說，風箏至少具有靜態美、動態美、空間美三大審美特征。作為審美主體的人，正是由風箏的靜態美、動態美、空間美，通過靜觀、動觀、妙觀，從而喚起豐富的審美聯想，以獲得審美愉悅的。

　　一、風箏的靜態美

　　風箏是在二度空間中完成的造型藝術品，是人們按照形式美的規律創造出的。它可以模仿自然萬物，從而再現自然萬物；風箏的制作包含了物理、繪畫、書法，民俗、工藝等諸多知識和技巧，因此它帶有一種集多樣藝術于一身的特點。

　　風箏的品種極為豐富，可以說鳥獸蟲魚、人物花卉，應有盡有�！洞好鞑娠L志》記載當時的風箏有“哪吒、劉海、哼哈二將、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、鲇魚、三陽開泰、七鵲登枝”等品種�！赌销_北鳶考工志》中又載有“雙燕、比翼燕、瘦燕、雙鯉、彩蝶、螃蟹、雙童”等品種。近幾年“濰坊國際風箏會”上的品種更多里不可勝計。總之，那些千奇百怪、琳瑯滿目的自然萬物，都可以通過風箏表現出來。在造型方面，或重神似，或重形似；或以形寫神，或形神兼備，可謂風格各異，盡態極妍，足以令人賞心悅目。

　　說風箏的靜態美，不單單在于它的式樣多、造型別致，更重要的是它融繪畫、書法、工藝為一體，具有扎、糊，繪、放四藝，一般認為，南派風箏纖細精致，北派風箏醒目粗曠，各有特點，各領風騷。

　　在扎、糊、繪、放四藝中，除風箏的整體造型外，最引人欣賞的乃是繪畫技巧�！堆嗑�歲時記》中介紹：“縛竹為骨，以紙糊之，制成仙鶴、孔雀、沙雁、飛虎之類，繪畫極工。”近代畫家馬晉曾效法郎世寧的畫風，把中西畫特色融入風箏彩繪，使作品于古樸中見典雅，明快中呈含蓄。愛新覺羅.毓恒又將傳統的國畫技法移人風箏，使風箏具有寫意特點。濰坊風箏尤重色彩，強調對比，注重高空視覺效果，并移入木版年畫的工藝，別具，一格，由此可見，風箏充分體現了繪畫藝術之美，另外尚有爭勝斗奇者，別出心裁地創造了以書法為主體造型的風箏，制作出“天下太平”、“吉祥如意”、“杏花天”等字佯，又使人領略到書法藝術之美。在工藝制作方面尤為講究，相傳“京制紙鴦極盡工巧，有價值千金者”，足見其技藝精湛，總之，風箏無論從造型、繪畫、書法、工藝制作等方面，都形成一個整體感，具有靜態美的特征。它不僅可以放飛，而且在放飛前可陳列，可展覽，可饋贈親朋，可供人觀賞。

　　二、風箏的動態美

　　風箏憑借風力在高空起飛時，它給人一種翩翩起舞、栩栩如生的飛動之美。尤其像編幅、蝴蝶、蜈蚣、鷹等式樣的風箏，很難使人辨別它究竟是真的還是假的。這種動態美正是風箏審美價值的本質所在。

　　大凡空間造型藝術，人們力求塑造出一種可感的、生動傳神的藝術形象來。如古代園林建筑中的大飛檐、壁畫中的飛天圖案等，無不表現了一種飛動之美。又如書法藝術中那流動的線條和通過點畫造型表現出來的“神采”，以及國畫中采用濃淡對比、虛實相生而顯示出的“氣韻”，均體現了一種動感，一種活力，一種生命力的象征。而這種生命力的象征正是人的本質力量的外化。因而人們在評價書畫藝術作品時，往往用“生動傳神”、“栩栩如生”來形容，王轟之的書法曾被譽為“龍跳天門，虎臥鳳闕”和“云鶴游天，群鴻戲海”，足以說明書法這門點畫造型藝術能夠引起人和自然界的靜態和動態種種形象美的聯想�；�于這一點，可以想見藝術家在從事空間造型藝術創作時，力求使靜態藝術表現出動態美來。

　　然而空間造型藝術畢竟是靜態的，所謂的動態美是欣賞者賦予它的，是審美主體的一種聯想和想象。而風箏所呈現出的飛動之美，盡管與前者概念不同，但它的形象是可感的，是活龍活現的。它不僅給人一種富有生機、充滿活力的藝術形象感，鳳時它又是一個個以假亂真、飄飄如仙的自然物種。正因為如此，它才引人欣賞，令人心曠神怡，乃至千百年來吸引了古今中外數以萬計的游人、觀者，使其獲得了較高的審美價值。

　　每當一年一度的清明節來臨，在那“人笑人歌芳草地，乍晴乍雨杏花天”的日子里，蕩秋千、放風箏便成了人們最感興趣的娛樂活動。一時間，“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”（東坡句），“天下太平新樣巧，一行飛上碧云端”，就連輕易不出三門四戶的大家閨秀、小家碧玉也參加了這種游戲活動，把放風箏作為一大樂趣。試看，鷹風箏上天盤旋俯沖，長龍，蜈蚣搖頭擺尾，蜻蜓點水，雙蝶嘻戲，各有神韻，各顯絕妙，實為一大奇觀。此時此刻，游人可以盡情觀賞，詳察風箏的各種姿態，領略其飛動之美，從而獲得審美愉悅。近幾年“濰坊國際風箏會”的召開和在濰坊舉辦的“全國風箏邀請

　　賽”場面更為壯觀，盛況空前，足以令人游目騁懷。難怪宋代寇準早就寫下了“碧落秋方靜，騰空力尚微。清風如可托，終共白云飛”的詩句。

　　《續博物志》中記載：放風箏時，“引絲而上，令兒張口望視）以泄內熱。”《漳州府。府志》又載：“九月登高，童子作風鴦放于野，方言謂之放公災。”以上極言放風箏能夠去病除災、誠然，人體通過運動，某種疾病可以得到緩解，但其中精神療法也不容忽視。如果我們從審美的角度分析，未嘗不可這樣理解：由于風箏的動態美而喚起人們的美感，使其心情舒暢、忘憂忘食，以至“方病不藥而愈，方饑不食而飽”（陸游語）。

　　三、風箏的空間美

　　從建筑美學的觀點看，“開窗戶”這一命題似乎不只是為了流通空氣，而更重要的是為了通過窗戶望出去，從不同的角度望到窗外一組不同的景物，以充分獲得空間美。正如計成在《園冶》中所說：“軒檻高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。”記得蘇州園林中一亭子上，曾有“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山”的上下聯和“荷風四面”的橫批，亦可想見亭子給人帶來的空間美，游人可以借助詩文領略其中之妙。

　　鄭板橋在描繪他的庭院時寫到：“一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非我愛竹石，即竹石亦愛我也。”可見庭院給予這位書畫家以豐富的感受，使他獲得了空間美。

　　建亭修院，是以小空間近距離觀賞。游覽，使其在有限的空間內獲得美感，而觀看風箏放飛，則是大空間遠距離觀賞，能夠在無限的空間內獲得美感。前者“以小觀大”，后者“以大觀小”。人們面對千姿百態的風箏在碧空萬里、一望無際的大空間自由飛翔時，將不會無動于衷。而且人們不僅僅停留在觀賞風箏的飛動姿態上，同時會由此喚起許多美妙的聯想，甚至思接千載、神與物游，進入審美靜觀階段。興會之際，可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可以憑今吊古，“念天地之悠悠”，嘆滄桑之巨變，可以遙想“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的神奇傳說，可以寄寓“但愿人長久，千里共蟬娟”的美好理想�？傊�，面對自然萬物的大空間，如同欣賞貝多芬的交響樂曲一樣，人類的一切情感，包括哀與樂。愛與恨、憂慮與希望、沉默與追求，都處在無窮的微妙變化中。大自然正像一曲無聲的交響樂，使人們借助風箏充分領略無限的空間美，從而由審美靜觀獲得審美愉悅�？臻g無處不有，但并非所有空間都給人帶來美的感受。蘇州園林中的曲廊、亭檄，倘若不是具有“通前達后”、“門窗軒豁”的特點，不會收到“透風漏月”、“移步換景”的空間效果。同樣，園林中若無隔景、借景、分景的設置，也不會給人以“曲徑通幽”“別有洞天”之感。這說明當人工藝術造型與自然景觀相契合時；才會產生空間意識，顯示出空間美來。風箏正是以它生動、真實的藝術造型，在自然界的高空中持續出現時，才吸引人們去觀賞它、去感受它，進而產生意外之想，寄興于無限。

　　由上所述，風箏具有靜態美、動態美、空間美三大審美特征。它不僅是一種體育游戲活動，而且它已成為我們生活中普遍引人興趣的美好事物，它寄托了人類的美好理想和自由愿望，又有其自身的審美價值。