印度的種姓制度是非常嚴格的，有著明顯的等級差別。如果有一對違反種姓制度行為規(guī)定而發(fā)生逆婚的夫婦，他們以及后代將會被逐出原種姓。據(jù)說旆茶羅這一種姓的來源，就是由首陀羅男子與婆羅門女人結(jié)婚之后所生子女繁衍所成，而且這一種姓的人群，其處境是十分悲慘，因為是雜種種姓，他們被稱為骯臟的不可接觸的人。

　　“雜種”這個詞一直到現(xiàn)在都是一個非常有侮辱性的概念，難道它來源于印度種姓制度的變遷嗎？為什么雜種人群在印度備受歧視呢？

　　由于許多新形成的種姓并不屬于原有的四大種姓系列，他們的地位比首陀羅還要低，被稱為雜種種姓或不可接觸的人，特別是那些因違規(guī)而被逐出原有種姓的新種姓，被認為是有罪的、骯臟的，因而具有極大的“污染力”，那些高等種姓是絕對避免與他們接觸的，甚至間接的接觸也不行。他們干的都是別人不屑的牛馬活，境遇十分悲慘。有關(guān)雜種人的生活處境，我們可以在印度史籍和許多外國人寫的書籍中找到這方面的故事：

　　阿茶迦拉是一個年僅二十歲的小伙子，可是他已經(jīng)嘗遍了生活的辛酸。他的血管中也有部分剎帝利的血液在流淌，可是由于祖先不嚴守達摩，被本種姓驅(qū)逐，成為不可接觸的阿瑜迦跋種姓。阿茶迦拉一出生就只能穿死人穿過的衣服，因為他的外祖母就因這樣做而被認為是犯了不可饒恕的惡行，導(dǎo)致后人成為不可接觸的人。

　　阿茶迦拉的家住在一個村鎮(zhèn)外面的破爛棚子里，家中的全部財產(chǎn)只有幾件破衣服和幾件簡陋的器皿，還有一只狗。阿茶迦拉小時候曾很好奇地問過父親，為什么家里吃飯用的盤子全是破的，父親告訴他，像他們這樣的不可接觸者只能用破盤子裝食物，就是別人給他們食物時也只會使用破的器皿，否則就壞了規(guī)矩。

　　隨著年齡增長，阿茶迦達明白自己生在一個罪惡深重的家族中，他得處處比別人低一等。要工作就只能繼承父業(yè)，而且在身上有明確的標記，讓別人一眼就看出他從事一種骯臟的職業(yè)。要結(jié)婚就得在本種姓中找其他家的女兒，否則他連現(xiàn)在的地位也保不住，至于會墜落到什么地步他連想也不敢想。他聽說過吠陀圣典，但僅此而已，因為那個神圣的名稱是絕不允許從他的口中說出的，當(dāng)然他的耳朵也不能聽到誦讀圣典的聲音。

　　雖然離村鎮(zhèn)不遠，但他不能隨便去。根據(jù)規(guī)定，他只能在規(guī)定的時間進村鎮(zhèn)，而且風(fēng)大的時候，下雨的時候，有霧的時候，節(jié)慶的時候??總之有很多時候是不能去的。事實上，不到非去不可的時候，阿茶迦拉也不愿意去，甚至可以說他是怕去。記得他第一次隨父親進城時，在鎮(zhèn)里的路上遠遠看見兩個身穿白衣的人走來，父親忙拉他避到路邊，而且把他按在地面上，父親也直直地趴在地上。當(dāng)那兩個人高昂著頭走過的時候，他好奇地斜眼瞟了一下。就為這一眼，他不知挨了父親多少次訓(xùn)斥。父親說，像他們這樣的人，見到高貴的婆羅門時，不但要避閃，還要臉向下趴在地上，看一眼婆羅門都可能給高貴的種姓帶來污染。幸好沒被發(fā)現(xiàn)，否則真不知會遭到什么樣的懲罰呢！阿茶迦拉知道父親說得不假，他所屬的種姓還不是地位最低的，如果是一個旃茶羅，限制更多。他們只能在早上十點以后下午四點以前到有其他種姓活動的地方去，因為這一時間太陽比較高，旃茶羅影子小一些，不容易映到別人而造成污染。旃茶罹還要在身上掛一個小鈴，一走動就發(fā)出“丁零”的聲音，通知別人早點避開，以免受污染。年輕氣盛的阿茶迦拉也曾對自己的境遇不滿，可是他看不到一點改變的希望，因為從祖輩就是這樣，他只好認命了。

　　從這些文字敘述我們可以看出，不可接觸種姓的出現(xiàn)明顯加劇了社會的不平等。作為一種社會制度，種姓制只是保證了婆羅門的尊嚴和特權(quán)，而且是以犧牲別的種姓的利益來做到這一點的，地位越低的種姓受的損害越大。而且從社會結(jié)構(gòu)看，印度社會中婆羅門在數(shù)量上并不占優(yōu)勢，那些人數(shù)眾多的低等種姓為什么不反抗這種對他們來說是極為不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他們好像還有某種心理安慰：他們自己的地位還是令人羨慕的，還不是最糟的，千萬不要因違規(guī)而落到更讓人不可接觸的地步�。�

　　對于這個問題，不知有多少學(xué)者花費了多少心血，但似乎沒有找到一個令人十分信服的結(jié)論。從歷史上看，由于沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的國家，印度在這一時期不存在強大的王權(quán)，但同時印度又不存在強大的平民階層，或者說是不存在一個利益一致的平民階層，這樣就只有由第三個階層———既不屬于當(dāng)權(quán)階層，又不屬于被統(tǒng)轄階層的婆羅門，借助宗教和神明的力量，高踞眾人之上。其實，在印度，階級的分化很早就出現(xiàn)了，奴隸這個詞在吠陀經(jīng)典中就已得到應(yīng)用，但是種姓制的血緣特色在很大程度上掩蓋了階級特征。它所嚴格規(guī)定的婚姻規(guī)則使血緣紐帶得到維系，而關(guān)于職業(yè)的限定又有效地防止了階級分化的加劇。因此在古代印度人民中，普遍存在的是種姓意識而不是階級意識。即便是不可接觸的雜種人群，由于他們身上仍然流淌著原種姓的血液，所以他們?nèi)匀幻撾x不了這個體系，這樣，印度種姓制度實際上就擴展了。種姓制度的擴展造成了各個集團的隔離，從而大大沖淡了隱蔽在隔離后的階級剝削和壓迫。比如首陀羅在四大種姓劃分開時，他們的地位類似于奴隸，然而在以后的發(fā)展過程中，又有許多新的種姓處于比他們還低得多的位置，這就大大降低了首陀羅種姓對自己地位的不滿。從這個意義上說，古代印度的階級意識和矛盾始終處于一種低水平的發(fā)展階段。

　　也許是次大陸的自然環(huán)境條件太優(yōu)越了，這里氣候溫暖，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，人們無需花太多的努力就能使生活得到基本的保證。加上宗教對于追求物質(zhì)享受的蔑視，使那些位于社會上層的婆羅門甚至剎帝利都把精神的追求放在第一位，人與自然在很大程度上保持了一種和諧。平和、寬容、忍耐成為印度民族精神中最有代表性的特點，這也使種姓間的矛盾和沖突得到緩和。

　　由于受到宗教思想的影響，即便有不滿的情緒存在，各種姓成員更習(xí)慣從自身修行的角度，從內(nèi)部去尋找原因和解決不滿的途徑，從而更加閉關(guān)，更加嚴于自律。而不像別的一些國家例如中國的奴隸和農(nóng)民，把對現(xiàn)實的不滿集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各種手段去加以改變。這樣做的結(jié)果非但不會觸動種姓姓制度的根基，相反使之更加完善和鞏固。當(dāng)社會發(fā)展到一定階段時，婆羅門集團至高無上的地位不可避免地受到?jīng)_擊，婆羅門教的神圣地位也會動搖，不過種姓制并沒有從根本上被推翻，而只是進入了低潮。

　　看來，印度人對“雜種”人群的歧視這個觀點的由來日久，改變亦難。