在離博里薩爾西邊好幾百英里的地方，就在米德拉普爾的本加利地區(qū)，印度一個名叫辛格的牧師，曾在一個白色蟻山底下的狼窩里找出了兩個小孩子和兩頭小狼。那是1920年的秋天，兩個小孩子都是女孩，一個約6歲，一個約3歲，最后，她們都成了少數(shù)由動物養(yǎng)大的孩子中的名人。

　　雖然米德拉普爾的狼孩是記錄最全的一個案子，可是，還有更早的例子可以引述。神話中的兩個羅馬城市創(chuàng)立者羅莫拉斯和雷馬斯，據(jù)說就是由一頭母狼養(yǎng)大的，而且，歷史記錄還可能追到很早的時候，至少可以追到1341年，當(dāng)時，德國赫斯城的獵手發(fā)現(xiàn)了一個野孩子，他似乎也是由狼養(yǎng)大的。（跟伍爾皮特的綠孩子一樣，他的發(fā)現(xiàn)使200 多年前的蘇福克的村民們得到警告，那孩子被迫吃當(dāng)?shù)氐氖澄飼r身體很差，最后竟很快死掉了。）

　　狼也不是惟一展示了如此崇高的本能的動物。有3 份立陶宛的記錄，講熊養(yǎng)大的孩子，還有據(jù)說由羊和豬養(yǎng)大的孩子。在世紀之交的澳大利亞，一位悉尼婦女被罰款一英鎊，因為她拋棄自己的孩子，把孩子丟進雞食槽里喂養(yǎng)。法庭聽說，那個可憐的孩子只能學(xué)那些長羽毛的朋友，甚至在夜里與它們一起打鳴。更近一些時候，70年代，一個猴孩在斯里蘭卡的叢林中被發(fā)現(xiàn)了，還有一本書是寫西班牙薩哈拉的一個“羚羊男孩”的，那個孩子長有比例不當(dāng)?shù)暮艽值孽坠牵瑫�跟著他的羊群一起跳，會躍動，而且從來沒有被抓住過。

　　當(dāng)他檢查那些從蟻山救出來的孩子時，辛格牧師發(fā)現(xiàn)了很多適應(yīng)野獸生活的痕跡。她們白天昏沉沉的，想睡覺，而到了晚上則非常清醒。她們的膝蓋、肘子和手上都有很厚的繭，因為她們總是手腳并用。她們的毛發(fā)很厚，而且纏在一起，她們無法站立。她們還很野，任何想抱抱她們的人，她們都會狠勁抓和咬。如果想給她們洗澡，她們會堅決抵抗，她們會以非常茫然的眼神看著救她們出來的人，就好像她們心中并無人性一樣。

　　辛格到底也沒弄清這些孩子是誰，她們是如何會跑到森林里去跟狼生活在一起的。可是，他下決心要關(guān)照她們，并盡一切可能來恢復(fù)她們的人性。那兩個姑娘，辛格給她們分別命名為卡瑪拉和阿瑪拉，帶到了他在米德拉普爾開的孤兒院，并放在一個臨時做的籠子里面，直到她們可以開始重新教育為止。進展非常非常緩慢，令人痛苦。一開始，狼孩除了生肉之外什么都不吃，有時候，午夜之后，她們就嚎叫起來。“這種嚎叫是非常特別的一種”。辛格在日記里寫道：

　　“開始的時候，那是一種很粗的聲音，最后以尖聲的哀嚎結(jié)尾，非常響的聲音，連續(xù)不斷，既不是人類的，也不屬于任何動物。我想，那是在召喚它們的同類，狼或者狼崽。這聲音可以在很遠的地方聽到，在安靜的夜晚，當(dāng)別人都熟睡時，這聲音更是響亮，別的聲音都聽不到了，只有貓頭鷹在發(fā)出尖叫，還有一些動物在悄悄爬動，四處覓食或者找水喝的聲音。”

　　這兩個狼女被救回來的1 年以內(nèi)，較小的狼女阿米拉死掉了。卡米拉接著又活了8 年，最后教會她站立起來，并穿上了衣服。她還學(xué)會了30個字的本加利語，但從來沒有學(xué)會能夠講述她以前生活的那么多語言。1929年秋天，她染上斑疹傷寒死掉了。她幾乎是一輩子生活在公眾注意之外，也得到保護，沒有任何人來問她，所以，很多聽說過她的故事的人都堅決懷疑，它真的是不是由動物養(yǎng)大的人類的孩子。

　　以這種方式養(yǎng)大的孩子，還有在野外把自己養(yǎng)大的兇猛的野蠻人，提出了很多深刻的問題，都關(guān)系到人類的獨特性的問題，還有動物的智力和能力以及無法溝通的人獸隔閡。盡管有人提出，這樣的案子都有夸大的成份，或者有部分捏造的被其父母拋棄的孤獨孩子（他們的確展示出野孩子的特點），但是，至少有些例子是真實的，還有相當(dāng)強的證據(jù)。除了展示出內(nèi)在的一致性以外，那些數(shù)據(jù)還展示出一些相當(dāng)令人愉快的擬人化特點，比如，由肉食動物養(yǎng)大的孩子，一般就被描述成很陰沉和疑慮的樣子，而由食草動物養(yǎng)大的孩子，他們就更開放一些，也更容易接近一些。

　　這些案例所喚起的強烈興趣，特別是在18和19世紀，對于人類神圣起源的爭論是非常重要的。畢竟，如果人類是由神仙特別創(chuàng)造出來的，以區(qū)別于動物，那么，在野外長大的孩子就應(yīng)該保持更多的人性，而不是他們所表現(xiàn)出來的實際的樣子。這些故事當(dāng)中的另一個持久的主題，就是使這些被剝奪了作為一個人類的全部指導(dǎo)和愛的孩子得到康復(fù)的可能性。既然如此，他們就總是對那些研究我們?nèi)绾我约霸鯓雍褪裁磿r候開始學(xué)習(xí)的人有興趣，對于希望理解是什么東西（假如有這個東西的話）使人類與動物分開的科學(xué)家來說，他們也有很大興趣。

　　阿維龍的野男孩維克多的案子，從這個角度來看就特別有意思。1800年，他從法國南部的叢林里跑出來，當(dāng)時12歲或者15歲，他在野外至少生活了3 年，或許更長時間。那個男孩子明顯是自己一個人生存下來的，因為，一般來說，根本看不到任何跡象可以證明，動物曾在他的成長過程中給予過什么幫助。他主要是以森林里的漿果和蔬菜根莖為食物，他可以從鄰近的農(nóng)田里偷來那些東西，而且知道他自己是人類。在冬天，他有時候會到當(dāng)?shù)厝思胰ィ�而那些人也會給他一些生蔬菜，他就扔到火里去煮。維克多不會講話，而且根據(jù)著名教育學(xué)家的判斷，他被分類成無法根治的癡呆兒。后來，他又有了很好的運氣，由讓·伊塔德親自來關(guān)照他，這位醫(yī)生花了5 年時間使他回到人類的社會生活中來。除其他問題以外，他還有“歇斯底里癥”的毛病，而這個毛病有可能是由無法交流的性欲造成的。伊塔德醫(yī)生教他講幾個單詞。伊塔德的方法在當(dāng)時屬于革命性的，后來成了所有現(xiàn)代聾啞學(xué)校教學(xué)的主要方法。

　　還有一個非常類似，但很少有人知道的案例，就發(fā)生在70年代的關(guān)諾，那是北方邦的一條河。1973年2 月，當(dāng)?shù)啬翈熆匆娨粋�約15歲的光屁股的孩子，在河里游泳和抓魚。當(dāng)他向附近的巴拉格達瓦村的人們說起這個孩子的事情時，一個名叫索姆尼的婦女說那孩子是她的兒子，名叫拉姆昌德拉，她說，他只有1 歲大的時候，一場洪水將他沖走了。于是就到處找那個孩子，可是，那孩子就是找不到，也的確如此，直到1979年才見到他，當(dāng)時，索姆尼見到他在一塊田里睡覺，并根據(jù)他背上的一個胎記認出他來。拉姆昌德拉醒來后逃跑了，可是，村民們開始小心盯著他了，最后捉住了他。檢查的時候，發(fā)現(xiàn)那孩子是個圓頭，不會說話，也幾乎沒有頭發(fā)，皮膚呈黑綠色。他吃生魚和青蛙，也吃青菜。雖然很快又逃回到河里去了，可是，那個男孩子再也不怎么怕人了，而且，跟維克多一樣，他有時候還會到居住地里來，吃掉大碗的菠菜和村民們給他留的水。

　　最后，關(guān)諾這個兩棲男孩子的事情得到英國作家赫伯特·亞當(dāng)森的注意，他對野孩子特別有興趣，1985年，他來到北方邦進行進一步的調(diào)查。亞當(dāng)森發(fā)現(xiàn)，拉姆昌德拉3 年以前就已經(jīng)死了，是在一種很神秘的情況下死掉的。當(dāng)時，從莫魯?shù)鹿�希城派來的警察到了這個村子。村民們和警察一起抓住了他，并想辦法把他帶走，可是，拉姆昌德拉掙脫跑掉了。幾個小時以后，他來到鄰近的一個聚居地，而在那里，人們都不認識他，他在那里的一個茶店里朝幾個婦女走去。其中一個婦女非常害怕，因為他一身奇怪的樣子，因此將一平鍋開水澆在了他身上。那個兩棲孩子非常疼痛，趕緊跑回河里。幾天之后，他渾身水泡的尸體就從河里冒出來了，身上還有魚咬的痕跡。

　　這個神秘故事，對于亞當(dāng)森來說有兩重意義：是什么東西使這個孩子過一種奇怪的、傍水而棲的生活，而且一過就是15年呢？而在當(dāng)?shù)兀�相對而言有很容易的農(nóng)業(yè)資源可以找到，而且，是什么東西最后使巴拉格達瓦村民們?nèi)ソ衼砭�察的？盡管他問到很多人，可是，他最后的結(jié)論是，問題可能在于拉姆昌德拉逐漸成熟的性欲，從而使他不斷地騷擾村中婦女。近兩個世紀以前，阿維龍的維克多也是有同樣的問題。因為他樣子長得很怪，又無法交流，那個男孩子一定使人們感到驚訝，因此，一定是他的性欲引起的那種沮喪令人討厭，才使村民喚來了城里的警察的。