搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。

　　悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。

　　江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。

　　最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。

　　【賞析】：

　　《詠懷古跡五首》是杜甫大歷元年（766）在夔州寫成的一組詩。夔州和三峽一帶本來就有宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庚信等人留下的古跡，杜甫正是借這些古跡，懷念古人，同時(shí)也抒寫自己的身世家國之感。這首《詠懷古跡》是杜甫憑吊楚國著名辭賦作家宋玉的。宋玉的《高唐神女賦》寫楚襄王和巫山神女夢(mèng)中歡會(huì)故事，因而傳為巫山佳話。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過巫峽，至江陵，不禁懷念楚國這位作家，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身后卻都只被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至于曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩便是矚目江山，悵望古跡，吊宋玉，抒己懷；以千古知音寫不遇之悲，體驗(yàn)深切；于精警議論見山光天色，藝術(shù)獨(dú)到。

　　杜甫到江陵，在秋天。宋玉名篇《九辯》正以悲秋發(fā)端：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”其辭旨又在抒寫“貧士失職而志不平”，與杜甫當(dāng)時(shí)的情懷共鳴，因而便借以興起本詩，簡(jiǎn)潔而深切地表示對(duì)宋玉的了解、同情和尊敬，同時(shí)又點(diǎn)出了時(shí)節(jié)天氣。“風(fēng)流儒雅”是庚信《枯樹賦》中形容東晉名士兼志士殷仲文的成語，這里借以強(qiáng)調(diào)宋玉主要是一位政治上有抱負(fù)的志士。“亦吾師”用王逸說：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而被逐，故作《九辯》以述其志。”這里借以表示杜甫自己也可算作師承宋玉，同時(shí)表明本詩旨意也在閔惜宋玉，“以述其志”。所以次聯(lián)接著就說明自己雖與宋玉相距久遠(yuǎn)，不同朝代，不同時(shí)代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實(shí)相同。因而望其遺跡，想其一生，不禁悲慨落淚。

　　詩的前半感慨宋玉生前，后半則為其身后不平。這片大好江山里，還保存著宋玉故宅，世人總算沒有遺忘他。但人們只欣賞他的文采詞藻，并不了解他的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神。這不符宋玉本心，也無補(bǔ)于后世，令人惘然，故曰“空”。就象眼前這巫山巫峽，使人想起宋玉的《高唐神女賦》。它的故事題材雖屬荒誕夢(mèng)想，但作家的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人只把它看作荒誕夢(mèng)想，欣賞風(fēng)流艷事。這更從誤解而曲解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪曲為無謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，隨著歷史變遷，歲月消逝，楚國早已蕩然無存，人們不再關(guān)心它的興亡，也更不了解宋玉的志向抱負(fù)和創(chuàng)作精神，以至將曲解當(dāng)史實(shí)，以訛傳訛，以訛為是。到如今，江船經(jīng)過巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點(diǎn)點(diǎn)，談?wù)撝�哪個(gè)山峰荒臺(tái)是楚王神女歡會(huì)處，哪片云雨是神女來臨時(shí)。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不獲際遇，身后為人曲解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人或說，此“言古人不可復(fù)作，而文采終能傳也”，則恰與杜甫本意相違，似為非是。

　　顯然，體驗(yàn)深切，議論精警，耐人尋味，是這詩的突出特點(diǎn)和成就。但這是一首詠懷古跡詩，詩人實(shí)到其地，親吊古跡，因而山水風(fēng)光自然顯露。杜甫沿江出蜀，飄泊水上，旅居舟中，年老多病，生計(jì)窘迫，境況蕭條，情緒悲愴，本來無心欣賞風(fēng)景，只為宋玉遺跡觸發(fā)了滿懷悲慨，才灑淚賦詩。詩中的草木搖落，景物蕭條，江山云雨，故宅荒臺(tái)，以及舟人指點(diǎn)的情景，都從感慨議論中出來，蒙著歷史的迷霧，充滿詩人的哀傷，仿佛確是淚眼看風(fēng)景，隱約可見，實(shí)而卻虛。從詩歌藝術(shù)上看，這樣的表現(xiàn)手法富有獨(dú)創(chuàng)性。它緊密圍繞主題，顯出古跡特征，卻不獨(dú)立予以描寫，而使之溶于議論，化為情境，渲染著這詩的抒情氣氛，增強(qiáng)了詠古的特色。

　　這是一首七律，要求諧聲律，工對(duì)仗。但也由于詩人重在議論，深于思，精于義，傷心為宋玉寫照，悲慨抒壯志不酬，因而通體用賦，鑄詞熔典，精警切實(shí)，不為律拘。它諧律從乎氣，對(duì)仗順乎勢(shì)，寫近體而有古體風(fēng)味，卻不失清麗。前人或譏其“首二句失粘”，只從形式批評(píng)，未為中肯。