近代詩(shī)人。字巢南,一字佩忍,號(hào)垂虹亭長(zhǎng)。江蘇吳江人。祖上以經(jīng)營(yíng)榨油業(yè)致富。光緒二十四年(1898)在家鄉(xiāng)組織雪恥學(xué)會(huì)，響應(yīng)維新運(yùn)動(dòng)。二十九年(1903)赴日，加入中國(guó)留學(xué)生組織的拒俄義勇隊(duì)。次年在上海任《警鐘日?qǐng)?bào)》主筆，同時(shí)創(chuàng)辦《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》雜志，提倡戲劇改良。光緒三十二年(1906)加入同盟會(huì)。同年，為紀(jì)念明末進(jìn)步思想家黃宗羲，在安徽府中學(xué)堂與黃濱虹等組織黃社。次年，到上海編輯《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，與吳梅等組織神交社。三十四年(1908)，在紹興府中學(xué)堂組織匡社。為了紀(jì)念秋瑾,又在杭州組織秋社。次年,在蘇州與柳亞子、高旭一起創(chuàng)辦南社。武昌起義后創(chuàng)辦《大漢報(bào)》,在紹興為越社主編《越鐸日?qǐng)?bào)》。1913年,參加討袁的"二次革命"。1917年，隨孫中山赴粵"護(hù)法"。1922年，孫中山督師北伐，陳去病任大本營(yíng)前敵宣傳主任。后曾任南京東南大學(xué)教授、江蘇革命博物館館長(zhǎng)等職。

　　早年,陳去病重視戲劇,認(rèn)為它在"鼓動(dòng)平民"、普及社會(huì)方面具有其它藝術(shù)形式無(wú)法比擬的作用（《論戲劇之有益》）。在詩(shī)歌主張上,陳去病和柳亞子同調(diào),推尊"唐音"。1917年，柳亞子受到南社內(nèi)外的宋詩(shī)派的圍攻時(shí)，陳去病曾奮起支持。他激烈地指責(zé)宗法江西詩(shī)派的閩派詩(shī)人陳寶琛、鄭孝胥等，認(rèn)為"其聲益噍殺而厲"。在散文寫作上，他反對(duì)分門別戶，尤其反對(duì)桐城派。他說(shuō)："文無(wú)論古今，總祈一是，義理、詞章、考據(jù)三者何適而不可，只須用得其當(dāng)而已，于彼宗派何與乎？"（《五石脂》）

　　陳去病的詩(shī)大多為詠懷之作，集中抒發(fā)了詩(shī)人推翻清朝統(tǒng)治的壯志。《將赴東瀛賦以自策》寫離鄉(xiāng)去國(guó),探求救國(guó)真理的愿望。《重九歇浦示侯官林獬、儀真劉光漢》寫年華虛度而所志不遂的悵惘。《圖南一首賦別》勸慰妻子以"補(bǔ)天填海"的千秋大業(yè)為重，不必為遠(yuǎn)別感傷。《訪安如》寫向摯友辭行,"此去壯圖如可展,一鞭晴旭返中原"，相信盡管道路崎嶇，但終有勝利相見的一日。

　　陳去病的詩(shī),體現(xiàn)了清末《國(guó)粹學(xué)報(bào)》派的特點(diǎn),即借歷史作反清的宣傳。《□門四律》追懷宋末文天祥等抗元事跡，《題明孝陵圖》抒發(fā)"幾時(shí)還我舊山河"的抱負(fù)，《題鄭延平戰(zhàn)捷圖》、《自廈門泛海登鼓浪嶼有感》寫對(duì)于民族英雄鄭成功的思念，《校定〈長(zhǎng)興伯遺集〉書其后》、《九月初七日新安江上觀水嬉，并為有明尚書蒼水張公作周忌》等詩(shī)，緬懷明末抗清英雄吳易、張煌言、瞿式耜等人。這類詩(shī)易于為具有民族思想的知識(shí)分子所接受，但是缺少民主主義思想。陳去病的散文散見于清末民初的報(bào)章雜志，其中的《明遺民錄》是為明末遺民、義士所作的傳記集，《五石脂》是記載東南文人抗清事跡的筆記，兼具詩(shī)話、文話的性質(zhì),均發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。著有《浩歌堂詩(shī)鈔》，并輯有《清秘史》、《陸沉叢書》等。