廖平（1852—1932年），四川井研縣青陽(yáng)鄉(xiāng)鹽井灣人。初名登廷，字旭陵，號(hào)四益；繼改字季平，改號(hào)四譯；晚年更號(hào)為六譯。這些名號(hào)的更改，反映了他的思想和經(jīng)學(xué)的變化過(guò)程。他一生研治經(jīng)學(xué)，做出了超越前人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并起到了一個(gè)融合古今中西各種學(xué)說(shuō)，富有時(shí)代特色的經(jīng)學(xué)理論體系，他是中國(guó)近代最著名的經(jīng)學(xué)大師，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)界占有極其重要的地位。

　　廖平出身于貧困之家，其父曾為地主放牧牛羊，傭工度日，后靠賣(mài)茶水為生。廖平自小就參加勞動(dòng)。一次為茶客沏茶，水污客人衣服，受到呵責(zé)，遂感羞恥，頗思自立。他欲讀書(shū)識(shí)字，但家中負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)，于是從河溝捉魚(yú)送給私塾先生為整，并告以自己的求學(xué)愿望。先生認(rèn)為孺子可教，遂得以從師就讀。廖平自知讀書(shū)機(jī)會(huì)來(lái)之不易，倍加珍惜，晝夜勤苦攻，讀，曾夜立于廟中神燈下讀書(shū)。成年后，仍勤學(xué)不倦。經(jīng)過(guò)潛心鉆研，學(xué)業(yè)猛進(jìn)，終于自立成才。

　　同治十M年（1873年）．張之洞簡(jiǎn)放四川學(xué)政。次年舉行院試，張之洞對(duì)廖平很為賞識(shí)，錄取為第一，補(bǔ)縣學(xué)生（即秀才）。光緒二年（1876年），廖平再應(yīng)科試，正場(chǎng)題“狂”宇，廖平以“用犬”之義解釋《論語(yǔ)》“狂涓”之文，以?xún)?yōu)等食凜蜞，調(diào)成都尊經(jīng)書(shū)院肄業(yè)深造。廖平早年在家鄉(xiāng)接受的是來(lái)學(xué)那一套，受到張之洞獎(jiǎng)掖尤其是進(jìn)人尊經(jīng)書(shū)院后，師人張之洞。張之洞治學(xué)宗文字訓(xùn)貼的乾嘉漢學(xué)，廖平受其影響，感到來(lái)學(xué)空泛無(wú)實(shí)，不如文字訓(xùn)沽之學(xué)，字字有意。于是從喜好宋學(xué)，轉(zhuǎn)而博覽考據(jù)。但是，廖平一生學(xué)術(shù)的基本方向，并沒(méi)有沿著張之洞所希望的方向發(fā)展。

　　張之洞離川后，治經(jīng)講個(gè)文經(jīng)學(xué)的《公羊》學(xué)的王向運(yùn)主講尊經(jīng)書(shū)院。松羊》學(xué)治經(jīng)，不斤斤于文字訓(xùn)詁、名物考證，主張透過(guò)文字之表，去探求其中隱寓著的微言大義，具有極大的靈活性。廖平經(jīng)常向王運(yùn)請(qǐng)業(yè)，漸受熏陶，又感到文字訓(xùn)沽只不過(guò)是經(jīng)學(xué)的枝葉、糟粕，他又從博覽考據(jù)轉(zhuǎn)向?qū)Ｇ蟠罅x。自此，廖平一生的學(xué)術(shù)就基本上沿著這一方向發(fā)展了。光緒五年，廖平中鄉(xiāng)試第24名舉人。光緒七年，他始注《谷梁春秋》，次年成《谷梁集解糾謬》二卷和《公羊何氏解沽十論》。持古文為周公所創(chuàng)，今文為孔子所創(chuàng)之說(shuō)，分別兩家的異同。廖平認(rèn)為，經(jīng)今文學(xué)派，尊崇孔子，主《王制》；經(jīng)古文學(xué)派，尊崇周公，主《周禮》，可“同治中國(guó)”。兩家之分歧，在于禮制，于是著《今古學(xué)考》二卷，嚴(yán)于今古之分。其學(xué)多為前人未發(fā)之論，深造有得之言，這是廖平經(jīng)學(xué)的第一變。

　　光緒十五年，廖平赴京應(yīng)禮部春闈，會(huì)試成進(jìn)士，朝考三等，欽點(diǎn)即用知縣。他以高堂親老，不欲遠(yuǎn)出省外為由，請(qǐng)改教職，部銓龍安府（今四川平武）教授，歷署射洪訓(xùn)導(dǎo)，綏定府（今四川達(dá)縣）教授，任中被劾免職。后繼任尊經(jīng)書(shū)院襄校，嘉定（今四川樂(lè)山）九峰書(shū)院、資州藝風(fēng)書(shū)院、安岳鳳山書(shū)院山長(zhǎng)等職。在這段時(shí)期，廖平在經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)上，以為《周禮》出于王莽之時(shí)，有許多為劉歆迎合王莽之意而作。于是專(zhuān)主今學(xué)《王制》為孔子之學(xué)，古學(xué)《周禮》為劉歆亂之學(xué)．這是廖平經(jīng)學(xué)的第二變。括張之相、梁?jiǎn)⒊�、錢(qián)穆在內(nèi)的知名學(xué)者，均認(rèn)為盡管康有為之書(shū)與廖平之書(shū)有本質(zhì)不同，但康有為之書(shū)是受廖平之書(shū)啟發(fā)而成，當(dāng)是一個(gè)不容否認(rèn)的客觀事實(shí)。張之洞甚至認(rèn)為康有力為廖平的嫡傳弟子，梁?jiǎn)⒊瑸樵賯鞯茏印?/p>

　　廖平經(jīng)學(xué)第二變實(shí)已是以今文經(jīng)學(xué)家的身份，來(lái)構(gòu)建他的經(jīng)學(xué)理論，而他的經(jīng)學(xué)理論不是別的，乃是傳統(tǒng)的尊孔尊經(jīng)理論。但是，在近代社會(huì)要講尊孔尊經(jīng)，就得講出一點(diǎn)新名堂。于是，在經(jīng)學(xué)第二變后，廖平又提出大統(tǒng)小統(tǒng)的經(jīng)學(xué)第三變，人學(xué)天學(xué)的經(jīng)學(xué)第四變，天人大小的經(jīng)學(xué)第五變，用五運(yùn)六氣解《詩(shī)》、《易》的經(jīng)學(xué)第六變。所謂小統(tǒng)大統(tǒng)，是說(shuō)孔子改制有兩種，一是適用方三千里的小九州的中國(guó)萬(wàn)世法，以《春秋》為經(jīng)，《王制》為傳；一是適用方三萬(wàn)里的大九州的全球萬(wàn)世法，以《尚書(shū)為經(jīng)》、《周禮》為傳。所謂人學(xué)天學(xué)，是說(shuō)孔子改制不惟有關(guān)于人的世界的法則，講六合以?xún)?nèi)的人事，見(jiàn)《春秋》、《周禮》；又有講六合以外天的世界的法則，見(jiàn)《詩(shī)》、賜》，《詩(shī)》講神游，靈魂游于六合之外，《易》講形游，形體游于六合之外。天人大小不過(guò)是對(duì)小統(tǒng)大統(tǒng)說(shuō)與人學(xué)天學(xué)的糅合。所謂五運(yùn)六氣，本是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理論，系醫(yī)經(jīng)，廖平以此為孔門(mén)《詩(shī)》、《易》師說(shuō)。

　　廖平經(jīng)學(xué)的后來(lái)幾變，不過(guò)是將孔經(jīng)與孔子從中國(guó)的神化推廣到全球，再?gòu)娜�球推廣到宇宙。究其精神實(shí)質(zhì)而言，殊無(wú)可取。但是，廖平在構(gòu)建其經(jīng)學(xué)理論時(shí)，取材又不限于經(jīng)學(xué)。他是用今文經(jīng)學(xué)的方法來(lái)建構(gòu)理論的，而建構(gòu)中不僅突破了今文經(jīng)學(xué)的界限，同時(shí)還突破了整個(gè)經(jīng)學(xué)的界限。古今中外，經(jīng)傳諸子史冊(cè)，詩(shī)賦緯道佛堪輿術(shù)數(shù)，西方地理學(xué)天文學(xué)宗教等學(xué)說(shuō)，都是廖平用來(lái)建構(gòu)其理論的素材。因此，從廖平經(jīng)學(xué)理論的內(nèi)容來(lái)看，又與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有根本不同。為維護(hù)經(jīng)學(xué)，反

　　廖平經(jīng)學(xué)第二變有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)：一是尊今，即尊崇今文經(jīng)學(xué)；一是抑古，即貶抑古文經(jīng)學(xué)。尊今的代表作是《知圣篇》，認(rèn)為松羊》學(xué)的素王改制說(shuō)是經(jīng)學(xué)的微言大義所在，但漢代公羊家只講孔子為漢制，遠(yuǎn)未窮盡孔子改制的義蘊(yùn)。他說(shuō)孔子改制是垂萬(wàn)世之定制，為中國(guó)立萬(wàn)世法，只有這樣來(lái)理解素王改制說(shuō)，才算懂得了“知圣”。抑古的代表作是《辟劉篇》（后改名《古學(xué)改》），提出古文經(jīng)學(xué)起源于劉歆作偽，西漢哀平之前并無(wú)古文今學(xué)之說(shuō)，《史記》、《漢書(shū)》關(guān)于衷平之前古文經(jīng)學(xué)的材料，都是劉歆及弟子添竄的。

　　廖平此說(shuō)一反平分古今之論，有許多臆斷之論，雖然在學(xué)術(shù)價(jià)值一t遠(yuǎn)不如平分今古之論。但這一變卻通過(guò)康有為的影響而在社會(huì)政治方面發(fā)生了極大震動(dòng)。因?yàn)榱纹皆诠饩w十五年的會(huì)試后，應(yīng)張之洞之召，曾轉(zhuǎn)赴廣州。康有為、黃季度同訪(fǎng)廖平于廣雅書(shū)局，竟夕晤談，廖平向其示以《知圣篇》和《辟劉篇》。之后廖平又訪(fǎng)康有為于廣州安徽會(huì)館，再次談?wù)摗？涤袨樗毂玖纹街�論，�?jù)《知圣篇》著作了《孔子改制考》，據(jù)《辟劉篇》著作了《新學(xué)偽經(jīng)考》。這兩部為后來(lái)的維新變法進(jìn)行張目并提供了思想基礎(chǔ)的書(shū)，影響極大，引起封建統(tǒng)治者的極大恐慌。雖然康有為一再否認(rèn)這兩部書(shū)與廖平有關(guān)系，但包而建立了一個(gè)不同傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的所謂經(jīng)學(xué)體系，這就從反面無(wú)情地宣告了經(jīng)學(xué)的終結(jié)。因此，廖平的經(jīng)學(xué)不僅在經(jīng)學(xué)史上有重大貢獻(xiàn)，而且在整個(gè)近代思想史上都有獨(dú)特的意義。

　　廖平后來(lái)在1898年與宋育仁、楊道南、吳之英等人在成都創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》，宣傳變法維新思想。1911年擔(dān)任《鐵路月刊》主筆，鼓吹“破約保路”。四川軍政府成立，受聘任樞密院院長(zhǎng)，后長(zhǎng)四川國(guó)學(xué)院及任成都高等師范、華西大學(xué)教授，授課之余仍以治經(jīng)為終生事業(yè)。他一生坎坷，屢遭誣低、夾擊，甚至革職查辦，先后歷經(jīng)八次打擊，但他總是以換而不舍的精神，潛心著述，從不停筆。他一生著述近一百四十部，除經(jīng)學(xué)著作外，兼及醫(yī)術(shù)、堪輿，撰有《四益館經(jīng)學(xué)叢書(shū)》，后又增益為《六譯館叢書(shū)》。1932年，為聯(lián)系出版他的著作，擬親赴成都，不料走到樂(lè)山，忽發(fā)大病，隨行的兒子廖成勵(lì)等，馬上將他抬回井研，未及抵家，半途卒于河坎場(chǎng)，享年八十一歲。

　　大學(xué)者章太炎先生在為廖平所撰寫(xiě)的《清故龍安府教授廖君墓志銘》中云：“以君學(xué)不純德，而行乎純?nèi)濉?rdquo;“斯心燔經(jīng)，不可以罪孫卿；慮也劫后，不可以誣高密。廖君之言多揚(yáng)詡，末流敗俗君不與。”章太炎之言，恰如其分。廖平一生治經(jīng)，腳踏實(shí)地，校勘、考據(jù)、辨訛是他的特長(zhǎng)，而學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在晚年雖有不少離奇之處，但在清末民初特定的時(shí)代和社會(huì)氛圍中，既無(wú)百家爭(zhēng)嗚，也不能百花齊放，更何況經(jīng)歷的是八次重大打擊，其中有的并非是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是人際、政治、派別之爭(zhēng)，正是曹丕《典論·論文》中“文人相輕，自古而然” 的注腳。文人之氣，常常難以承受重壓，支撐得過(guò)去，從逆境中奮起的人不是很多。而能排除世俗，潛心于學(xué)術(shù)，能防于擾、抗于擾，最后終成大業(yè)者更少。廖平雖一身坎坷，屢遭排低、夾擊，而始終心堅(jiān)骨硬，他應(yīng)當(dāng)是學(xué)人的良師，治學(xué)者的楷模。