《把我的心臟帶回祖國》是蘇教版十一冊第三篇課文。課文講述波蘭被外國侵略者占領，音樂家肖邦不得不離開祖國，他日夜思念祖國，將一腔熱血化成音符，忘我地進行音樂創作，彌留之際請求把心臟帶回祖國。從編寫者的意圖來看，是為了表達鋼琴詩人肖邦強烈的愛國之情。

　　肖邦的愛國是不容質疑的。1836年，被稱為“波蘭的帕格尼尼”的小提琴家里平斯基要來巴黎演出時，肖邦積極地為他進行籌備，唯一的要求是要他為波蘭僑民開一場音樂會。最初里平斯基表示同意，后來拒絕了，理由是他不久要去俄國演出，如果他在巴黎為波蘭僑民演奏，會引起俄國人的反感。這個理由激怒了肖邦，他憤然斷絕了與里平斯基的友誼。1837年，俄國駐法大使以沙皇宮庭的名義拉攏肖邦，要他接受“俄皇陛下首席鋼琴家”的職位和稱號，并表示這是由于肖邦并未參加1830年的華沙起義。肖邦斷然加以拒絕，并義正詞產地答復：“雖然我沒有參加1830年的革命，因為當時我還太年輕，但是我的心是同那些革命者在一起的。”這堅定的回答、傲岸的蔑視，無疑給沙皇一記響亮的耳光。諸如此類的故事還有不少。我要質疑的是，課文為什么要扭曲歷史的本來面目，非要給肖邦這個浪漫的鋼琴詩人以“無產階級革命者”的光輝形象。

　　文章第一段寫波蘭被歐洲列強瓜分，肖邦不得不離開自己的祖國。肖邦離開波蘭前的確時局震蕩，但并非到了非得流亡國外的地步。他的出走，起決定因素的是親人、老師和朋友們敦促他出國去深造，通過音樂創作和演奏去為祖國獲取榮譽——肖邦是個鋼琴天才，大家希望他能有更好的發展、更大的音樂成就。“我還在這里，我不能決定啟程的日子。我覺得，我離開華沙就永遠不會再回到故鄉了。我深信，我要和故鄉永別。啊，要死在不是出生的地方是多么可悲的事（肖邦日記）”，但最后，肖邦還是選擇了離開。因此，課文中“年輕而富有才華的音樂家肖邦，滿懷悲憤，不得不離開自己的祖國”之說，把他的離開完全歸結于政治因素，是不恰當的。

　　第二段寫肖邦帶著祖國的泥土，告別了親人。課文為了強化肖邦的愛國情，先寫老師和同學的送別，此時的肖邦只是“感動地點了點頭”，后來老師送給他一杯泥土時，才“激動的淚水溢滿了眼眶”。而我所查閱到的資料卻是這樣的：“肖邦接受了友人們贈送的一只滿盛祖國泥土的銀杯，它象征著祖國將永遠在異邦伴隨著他。更使肖邦感動的是，當親友送行到華沙郊外──肖邦的出生地沃利亞時，他的老師埃爾斯納和華沙音樂學院的一些同學們，竟已等候在那里，并演唱了埃爾斯納特地為送別肖邦寫的一首合唱曲……這樣的送別場面，這樣激動人心的詞句，使肖邦百感交集，在登上旅途時不禁失聲痛哭。”課文把這兩個場景的先后順序故意顛倒，以此來突出表現肖邦的愛國情，不知這種“藝術加工”是否可以。

　　第三段寫肖邦日夜思念祖國，將一腔熱血化成音符，忘我地進行音樂創作。的確，去世前兩年的肖邦的作品已不多見，他的高產期大概是在1838年至1847年，但他的創作激情更主要的是來自于愛情的歸宿。1835年，肖邦認識了波蘭貴族沃德津斯基的女兒瑪麗亞，和她熱戀。次年，肖邦向她求婚，但由于肖邦不是貴族，只是“一個音樂家”，遭到瑪利亞父親的拒絕。失戀后的肖邦，兩年后結識了“有一雙憂郁的眼睛”的奧羅爾·杜德旺夫人，也就是聞名于世的小說家喬治·桑。請看以下資料：“肖邦對她的第一印象并不好，但不久就被她的魅力征服。在一種他從未經歷過的激情支配下，他的音樂想象力達到高度興奮的程度。其后的八年中，每年的夏天肖邦都是在諾昂喬治.桑的別墅里度過的。這些年也是肖邦創作最旺盛的時期。”1847年，他和喬治·桑的關系走向破裂，他的健康也逐漸變壞，這正是課文《把我的心臟帶回祖國》后來提到的“肖邦的肺結核病又復發了”的一個重要原因。

　　第四段中有這么一句話：“為了祖國，也為了生計，肖邦四處奔波。疲勞加上憂憤，使肖邦的肺結核病又復發了。”但資料顯示，“肖邦很快就在巴黎成名了。他通過自己的創作、演奏和鋼琴教學，贏得了人們高度的尊重。”資料中還提到“盡管肖邦對巴黎的上層社會有所反感，但他的活動大多局限于上層的沙龍，加上他自己也逐漸地過上了優越的生活，這對他的思想意識也必然產生一定的影響和局制，使他對資產階級民主革命和社會改革缺乏應有的理解和同情，這和他歷來與不少波蘭貴族及其子弟關系較密切也有聯系。”顯然，課文這么寫是為了美化肖邦，把肖邦打扮成一個徹底的“無產階級革命戰士”。

　　在呼喚教育人文的今天，教材的作用舉重若輕。多年以前我們學習政治，我們義憤填膺地感受著西方國家人民的苦難，恨不得一步跨過去把他們全部解放到我們社會主義的天堂來。這種神圣的滑稽到了今天已無可置疑地成為一種感嘆，一種無知的羞愧。我想，倘若我們順著教材把課文中那個“無產階級革命戰士”一樣的肖邦形象，根植于學生腦海的話，這與當年學習政治的情形何其相似。翻看六十年代的教材，你會讀到眾多諸如“在階級斗爭、生產斗爭和科學實驗三大革命運動的實踐中，常常要用到分母是一百的分數。例如：先鋒電機廠無產階級革命派掌權后，堅決執行毛主席提出的‘抓革命，促生產’的指示，今年第二季度的總產值比去年同期增長百分之六十八，六月份的總產值相當于去年同期的百分之二百；東方紅紡織廠，今年上半年棉紗的總產量，完成了上半年生產計劃的百分之二百零九點七；無產階級文化大革命以來，農村中呈現出一片大好形勢。光明生產隊夏熟作物的總產量今年比去年增長百分之七點九。像上面這些表示一個數是另一個數的百分之幾的數，叫做百分數”的革命教材、政治教材，時代發展到今天，這樣的事自然不能重演，但這種政治教材思想卻總不能從人的腦海中完全剔除，于是，我們可愛的肖邦成了一個犧牲品，這樣的教材之下，犧牲的又何止是一個肖邦呢？要知道，讀者是千千萬萬的孩子啊。

　　人文的起碼底線是真實。人文的重要內涵是把人當做人，既不把人當作鬼，也不把人當作神。肖邦的“無產階級革命戰士”形象是一種中國式的神化，其間折射的教育問題，是一個典型，也是一種悲哀。