《孔子游春》生動(dòng)地描述了孔子帶弟子到泗水河畔游賞，巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事。反復(fù)閱讀，我們不僅可以感受到孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)及師生之間真摯的情誼，還可以感受到孔子濃濃的“水情結(jié)”。筆者現(xiàn)就后者對(duì)《孔子游春》作粗淺分析。

　　一、因水游春

　　春天，暖風(fēng)習(xí)習(xí)，草色青青，處處桃紅柳綠，鶯歌燕舞。談到游春、踏春，步出村舍，走出城廓，隨時(shí)可行，隨處可游。孔子完全沒(méi)有必要?jiǎng)谛馁M(fèi)神、興師動(dòng)眾地帶學(xué)生跑到泗水邊去游春。這是為什么？原來(lái)是他聽(tīng)說(shuō)“泗水正漲春潮”。那他又為什么要趕在這個(gè)時(shí)候去呢？游春與漲春潮之間并沒(méi)有內(nèi)在的必要的聯(lián)系呀，而且河中水勢(shì)大，學(xué)生的安全你負(fù)責(zé)得了嗎？然而孔子就是去了。試想如果不是對(duì)水的敏感與關(guān)注，不是對(duì)水有著特殊的興趣，孔子會(huì)這樣做嗎？

　　二、遇水必觀

　　如果僅僅因孔子在泗水正漲春潮時(shí)帶弟子去游春，就認(rèn)定孔子對(duì)水有著特別的關(guān)注，有著特殊的情感，這顯然不足以令人信服。也許有人就會(huì)說(shuō)，孔子這樣做可能是突發(fā)奇想，覺(jué)得在河水奔騰的泗水邊游春會(huì)另有一番情趣。那好，請(qǐng)接著往下看。面對(duì)無(wú)邊的春色，燦爛的春光，弟子們都陶醉其間，可孔子卻“動(dòng)情地望著泗水河，陷入了沉思”。不難看出，孔子此次來(lái)泗水河邊絕不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是有因而來(lái)。什么因？顏回一語(yǔ)道破天機(jī)：“老師遇水必觀。”既然“遇水必觀”，那么泗水“正漲春潮”這一景觀就更令人神往。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，游春也許只是個(gè)幌子，觀水才是目的。

　　三、悟水論世

　　顏回說(shuō)：“老師遇水必觀，其中一定有道理。”道理當(dāng)然有。孔子是大思想家，對(duì)世間萬(wàn)物，他不會(huì)像常人一樣視若無(wú)睹。對(duì)于他所關(guān)注的水，他更不會(huì)僅僅是陶醉、流連其間，只會(huì)更加深入觀察和思考，從中領(lǐng)略人生的真諦，是既“動(dòng)情”，又“沉思”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察與思考，孔子對(duì)水產(chǎn)生了獨(dú)到的見(jiàn)解。他告訴學(xué)生，“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒(méi)有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無(wú)懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化”，是“真君子”。這哪里是在談水，分明是在論世，是在由水而推衍出儒家立身處世的道理和準(zhǔn)則。難怪孔子對(duì)水這么迷戀。。

　　四、借水育人

　　當(dāng)?shù)茏觽兟?tīng)了孔子的“一番宏論”后，無(wú)不驚訝、欽佩老師的洞察力。然而在驚訝、欽佩之后是什么呢？不言而喻，孔子借著水，“順?biāo)�推�?rdquo;，在似有心若無(wú)意間，讓學(xué)生得到了教益與啟迪，接受了做人的道理，真是潤(rùn)物無(wú)聲。連教育學(xué)生也像水一樣，順其自然，水到渠成，那么孔子對(duì)水的關(guān)注與思考的程度也就可想而知了。

　　五、如水境界

　　泗水河畔，孔子論水，讓弟子如沐春風(fēng)；孔子彈琴，弟子們歌唱；弟子彈琴，孔子情不自禁，手舞足蹈。這濃濃的師生情誼，用什么撒來(lái)概括，依然離不開水，是“真情似水”，“深情似水”。這是多么親切、溫馨的畫面，它融進(jìn)了泗水河畔的春色里，使春意更濃。這種境界正是儒家追求的“天人合一”的境界，是如水一樣自然和諧的境界。

　　翻閱孔子對(duì)水的言論，一句“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，讓我們尤為真切地感受到孔子對(duì)水的喜愛(ài)與鐘情。孔子是“樂(lè)山”的仁者，更是“樂(lè)水”的智者。